{"id":10141,"date":"2022-06-14T23:01:27","date_gmt":"2022-06-14T20:01:27","guid":{"rendered":"https:\/\/bestessayhomework.com\/tr\/?p=10141"},"modified":"2022-06-14T23:01:27","modified_gmt":"2022-06-14T20:01:27","slug":"etik-fenomenolojisi-muhasebe-alaninda-tez-yaptirma-muhasebe-tez-yaptirma-ucretleri-muhasebe-odevleri-muhasebe-odev-ucretleri","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/bestessayhomework.com\/tr\/etik-fenomenolojisi-muhasebe-alaninda-tez-yaptirma-muhasebe-tez-yaptirma-ucretleri-muhasebe-odevleri-muhasebe-odev-ucretleri\/","title":{"rendered":"ET\u0130K FENOMENOLOJ\u0130S\u0130 \u2013 Muhasebe Alan\u0131nda Tez Yapt\u0131rma \u2013 Muhasebe Tez Yapt\u0131rma \u00dccretleri \u2013 Muhasebe \u00d6devleri \u2013 Muhasebe \u00d6dev \u00dccretleri"},"content":{"rendered":"

ET\u0130K FENOMENOLOJ\u0130S\u0130<\/span><\/strong><\/h3>\n

Bu noktada yolu biraz de\u011fi\u015ftirmek ve sizi Emmanuel Levinas ad\u0131ndaki biraz daha yeni etkili d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcrle tan\u0131\u015ft\u0131rmak istiyoruz. Levinas ve Rousseau olduk\u00e7a farkl\u0131 iki konum sunarken, \u00f6zellikle eti\u011fin ili\u015fkisel y\u00f6nleri ve \u201cBen kimim?\u201d sorusuyla ilgili olarak ikisi aras\u0131ndaki sinerjiye odaklanan akademik literat\u00fcr\u00fcn giderek b\u00fcy\u00fcyen bir g\u00f6vdesi var.<\/span><\/p>\n

Levinas’\u0131n bak\u0131\u015f a\u00e7\u0131s\u0131, Yahudi tarihinden \u00f6nemli \u00f6l\u00e7\u00fcde etkilenmi\u015f gibi g\u00f6r\u00fcn\u00fcyor ve Levinas’\u0131n d\u00fc\u015f\u00fcncesine eri\u015fmeye ba\u015flaman\u0131n bir yolu, Eski Ahit’teki belirli bir hikayeden ge\u00e7iyor. \u0130ncil’in ilk kitab\u0131 olan Yarat\u0131l\u0131\u015f kitab\u0131nda, iki karde\u015f, Cain ve Abel hakk\u0131nda bir hikaye oldu\u011funu hat\u0131rlayabilirsiniz.<\/span><\/p>\n

Kabil, Habil’i \u00f6ld\u00fcr\u00fcr ve Tanr\u0131, Kabil’e karde\u015fi hakk\u0131nda soru sordu\u011funda, \u00fcnl\u00fc bir \u015fekilde, “Karde\u015fimin bek\u00e7isi miyim?” diye yan\u0131tlar. . Levinas’\u0131n iddias\u0131, bireyin etik bir \u00f6zne haline gelmesinin ba\u015fkalar\u0131n\u0131n iddialar\u0131na yan\u0131t vermede oldu\u011fudur.<\/span><\/p>\n

Bu nedenle Levinas, ahlak\u0131n ili\u015fkisel y\u00f6nlerini Rousseau’nun benzerlerinden olduk\u00e7a farkl\u0131 bir perspektiften ara\u015ft\u0131r\u0131r. \u0130nsanlar\u0131n etik bir \u015fekilde davranmas\u0131n\u0131n neden \u00f6nemli oldu\u011fu sorusuna olduk\u00e7a radikal bir cevap buluyor. \u00c7ok \u00f6znel varl\u0131\u011f\u0131m\u0131z\u0131n buna ba\u011fl\u0131 oldu\u011funu s\u00f6yl\u00fcyor. Levinas’\u0131n olduk\u00e7a karma\u015f\u0131k konumunu a\u00e7\u0131klamaya \u00e7al\u0131\u015fal\u0131m.<\/span><\/p>\n

Zygmunt Bauman, Levinas’\u0131n pozisyonunu “Ahlak y\u00fcz y\u00fcze ba\u015flar” ve “ahlak, \u00d6teki ile y\u00fcz y\u00fcze kar\u015f\u0131la\u015fmad\u0131r” \u015feklinde yorumlar. O da ne demek? Y\u00fcz, Levinas’\u0131n eti\u011finin di\u011fer bir\u00e7ok y\u00f6n\u00fc gibi olduk\u00e7a geni\u015ftir, ancak anlam\u0131n\u0131n Levinas’\u0131n fenomenolojinin babas\u0131 Edmund Husserl’in \u00f6\u011frencisi oldu\u011fu ger\u00e7e\u011fiyle ba\u011flant\u0131l\u0131 oldu\u011funu d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcyoruz.<\/span><\/p>\n

Levinas eti\u011fe geleneksel ahlak felsefesinden k\u00f6kten farkl\u0131 bir bak\u0131\u015f a\u00e7\u0131s\u0131 kullanarak yakla\u015ft\u0131. Etik ara\u015ft\u0131rmalar\u0131na fenomenolojik bir bak\u0131\u015f a\u00e7\u0131s\u0131 getiriyor. Levinas’a g\u00f6re etik, “ne yapmal\u0131y\u0131m?” veya “bu \u015fekilde davranmam neden \u00f6nemli?” sorular\u0131na dayanmaz.<\/span><\/p>\n

Husserl’in derslerine kat\u0131l\u0131rken, Levinas’a ku\u015fkusuz fenomenolojik y\u00f6ntemin \u015fu soruyla ba\u015flad\u0131\u011f\u0131 s\u00f6ylenecekti: \u015eeyler bize kendilerini nas\u0131l sunarlar? Bu nedenle, Levinas’\u0131n ‘etik deneyimi bize nas\u0131l sunulur; eti\u011fin verilili\u011fi nedir?’<\/span><\/p>\n

Kendisini \u00d6teki arac\u0131l\u0131\u011f\u0131yla, y\u00fczle kar\u015f\u0131la\u015fma yoluyla sundu\u011fu sonucuna vard\u0131; y\u00fcz y\u00fcze arac\u0131l\u0131\u011f\u0131yla. Bu nedenle Levinas, \u00f6tekili\u011fin fenomenolojisiyle ilgilendi ve eti\u011fin fenomenolojik verilili\u011fini Ben ile \u00d6teki aras\u0131ndaki ili\u015fkiye yerle\u015ftirdi.<\/span><\/p>\n

Burada kulland\u0131\u011f\u0131m\u0131z dil muhtemelen biraz belirsiz oldu\u011fundan, Levinas’\u0131n \u00f6nerdi\u011fini biraz daha a\u00e7\u0131k bir \u015fekilde temellendirmeye \u00e7al\u0131\u015faca\u011f\u0131z. Levinas’\u0131n bak\u0131\u015f a\u00e7\u0131s\u0131 olduk\u00e7a somut bir bili\u015fsel bilime dayanmaktad\u0131r. Bir bilin\u00e7 anlay\u0131\u015f\u0131na dayan\u0131r ve \u00f6zellikle Descartes’\u0131n \u00fcnl\u00fc dictum cogito ergo sum’unun bir ele\u015ftirisidir.<\/span><\/p>\n

Levinas i\u00e7in bilincimiz her zaman bir \u015feyin bilincidir. Bunun \u201canlaml\u0131l\u0131k, kendilerini onlarda kendini g\u00f6steren bir \u015feye y\u00f6nelten d\u00fc\u015f\u00fcnceler\u201d oldu\u011funu s\u00f6yl\u00fcyor.<\/span><\/p>\n

\n

Fenomenoloji<\/a> Nedir<\/span>
\nFenomenolojik yakla\u015f\u0131m nedir<\/span>
\nHusserl, Fenomenoloji<\/span>
\nFenomenolojik y\u00f6ntem<\/span>
\nFenomenoloji Nedir felsefe<\/span>
\nFenomenolojik ara\u015ft\u0131rma \u00f6rne\u011fi<\/span>
\nFenomenolojik indirgeme nedir<\/span>
\nFenomenolojik yakla\u015f\u0131m nitel ara\u015ft\u0131rma<\/span><\/p>\n

\n

Ba\u015fka bir deyi\u015fle, biz ‘yal\u0131t\u0131lm\u0131\u015f egolar’ de\u011filiz. Bakal\u0131m John Berger’den gelen bu al\u0131nt\u0131 baz\u0131 \u015feyleri a\u00e7\u0131kl\u0131\u011fa kavu\u015fturmaya yard\u0131mc\u0131 olacak m\u0131? Berger, “G\u00f6rmek kelimelerden \u00f6nce gelir” der. \u00c7ocuk konu\u015fmaya ba\u015flamadan \u00f6nce bakar ve tan\u0131r. Dolay\u0131s\u0131yla Levinas ve bir\u00e7ok bili\u015fsel psikolog i\u00e7in \u00e7ocu\u011fun y\u00fczlere bakmas\u0131 bireysel \u00f6znelli\u011fin geli\u015fiminde temel bir rol oynar. Moran’\u0131n dedi\u011fi gibi, benli\u011fimi olu\u015fturan, kendim olmayan bir “ben”in deneyimidir.<\/span><\/p>\n

Levinas’\u0131n eti\u011fi \u00f6tekilik fenomenolojisine temellendirmesi, bu nedenle yukar\u0131da tart\u0131\u015ft\u0131\u011f\u0131m\u0131z Rousseau, Locke, Hobbes ve Hume’unkilerden \u00e7ok farkl\u0131 bir ba\u015flang\u0131\u00e7 \u200b\u200bnoktas\u0131d\u0131r. Eti\u011fin ba\u015flang\u0131c\u0131, psikolojik olarak g\u00fcvenlik tercihim, bir topluluk i\u00e7inde bar\u0131\u015f i\u00e7inde ya\u015fayabilmem i\u00e7in g\u00fcc\u00fc devlete b\u0131rakma iste\u011fim ile ili\u015fkili de\u011fildir.<\/span><\/p>\n

Daha ziyade, \u00d6teki’nin y\u00fcz\u00fcn\u00fcn kendimi dizginlemem i\u00e7in \u00fczerimde bir talepte bulunmas\u0131d\u0131r. Geleneksel politik ahlak felsefesinin aksine, Levinas’\u0131n \u00e7\u0131k\u0131\u015f noktas\u0131 benim etikten \u00e7\u0131kard\u0131klar\u0131m de\u011fil, \u00fczerimde kurdu\u011fu sonsuz iddiad\u0131r. A\u00e7\u0131klad\u0131.<\/span><\/p>\n

Y\u00fcz ile ilgili olarak, do\u011frulanan \u015fey asimetridir; Ba\u015flang\u0131\u00e7ta, benim i\u00e7in di\u011ferinin kim oldu\u011fu \u00f6nemli de\u011fil, bu onun i\u015fi’. Sanki her y\u00fcz ‘\u0130\u015fte buraday\u0131m’ diyor ve bunu yaparken adalet istiyor. Levinas ile ger\u00e7ekten varmak istedi\u011fimiz nokta buydu. Yukar\u0131daki tart\u0131\u015fmam\u0131zda, toplumu dengede tutmas\u0131 gereken bir simetrinin iki y\u00fcz\u00fc olarak haklar ve \u00f6devlerden s\u00f6z ediyoruz.<\/span><\/p>\n

Devletin kurumlar\u0131 hakk\u0131nda konu\u015fmak i\u00e7in bu fikri geli\u015ftirirken, haklar\u0131n tesis edilmesinde iktidardaki simetrinin \u00f6neminden bahsettik. Bununla birlikte, Levinas’\u0131n meydan okudu\u011fu tam da bu etik g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcd\u00fcr ve asl\u0131nda sezgilere ayk\u0131r\u0131 gibi g\u00f6r\u00fcnen bir hareketle, t\u00fcm bu haklar konu\u015fmalar\u0131n\u0131n, mant\u0131ksal ve prosed\u00fcrel olarak sorgulanabilir olman\u0131n d\u0131\u015f\u0131nda, ger\u00e7ekte neleri baltalayabilece\u011fine dair bir tehlike oldu\u011funu \u00f6ne s\u00fcrer. hem etik olman\u0131n hem de insan olman\u0131n \u00f6z\u00fc oldu\u011funu hisseder.<\/span><\/p>\n

Zygmunt Bauman, Levinas’\u0131n etikteki asimetri fikrini \u015fu al\u0131nt\u0131da a\u00e7\u0131kl\u0131yor: “Y\u00fczle, ancak ve ancak, benim \u00f6tekiyle olan ili\u015fkim programatik olarak simetrik olmad\u0131\u011f\u0131nda kar\u015f\u0131la\u015f\u0131l\u0131r; yani, Kar\u015f\u0131l\u0131k i\u00e7in \u00d6teki’nin ge\u00e7mi\u015fine, bug\u00fcn\u00fcne, beklenen veya umdu\u011funa ba\u011fl\u0131 de\u011fildir’. Ba\u015fka bir deyi\u015fle, hak ve \u00f6devlere dayanmaz.<\/span><\/p>\n

Moran, Levinas’a g\u00f6re eti\u011fin fenomenolojisinin “birinin di\u011fer ki\u015fiye a\u00e7\u0131k olmak i\u00e7in \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc ve kendili\u011findenli\u011fini k\u0131s\u0131tlama \u00e7abas\u0131n\u0131” i\u00e7erdi\u011fini ya da daha do\u011frusu ki\u015finin kendini ba\u015fkas\u0131 taraf\u0131ndan k\u0131s\u0131tlanmas\u0131na izin vermesini i\u00e7erdi\u011fini a\u00e7\u0131klad\u0131. Bu onun verilili\u011fidir.<\/span><\/p>\n

Dolay\u0131s\u0131yla Levinas, ‘y\u00fcz’ terimini hem ger\u00e7ek hem de mecazi anlamda kullan\u0131r. Ba\u015fka bir insanla ger\u00e7ek kar\u015f\u0131la\u015fmaya at\u0131fta bulunmak i\u00e7in kullan\u0131r. Levinas’\u0131n retori\u011fi taraf\u0131ndan ertelenmek kolay olsa da, ger\u00e7ek y\u00fcz y\u00fcze kar\u015f\u0131la\u015fman\u0131n bilin\u00e7te ve sinir a\u011flar\u0131n\u0131n geli\u015fiminde \u00f6nemli bir rol oynad\u0131\u011f\u0131na dair kesinlikle kan\u0131tlar var.2 Kaulingfreks ve ten Bos (2007), \u00f6rne\u011fin, , yorumlad\u0131:<\/span><\/p>\n

Y\u00fcz fikri basit\u00e7e g\u00f6z temas\u0131na dayanmaz, ancak Levinas, eti\u011fi temel alan bir fikir veya kavram olarak y\u00fcz\u00fc se\u00e7erek, a\u00e7\u0131k\u00e7a bir t\u00fcr ok\u00fcler merkezcili\u011fe dayan\u0131r. Levinas, bak\u0131\u015f\u0131n ne kadar \u00f6nemli oldu\u011funu tekrar tekrar ortaya koyar, \u00e7\u00fcnk\u00fc di\u011fer varl\u0131\u011f\u0131n g\u00f6r\u00fcnd\u00fc\u011f\u00fc bi\u00e7imi k\u0131rmam\u0131za izin veren bak\u0131\u015ft\u0131r. <\/span><\/p>\n

Bununla birlikte, Levinas’\u0131n y\u00fcz y\u00fcze fikrini, eti\u011fin kendisini bize nas\u0131l sundu\u011funa dair fenomenolojik bir tan\u0131mdan ziyade bir emir olarak kulland\u0131\u011f\u0131 da g\u00f6r\u00fcl\u00fcyor. Dolay\u0131s\u0131yla Levinas’\u0131n \u00e7al\u0131\u015fmas\u0131nda co\u015fkulu bir normatif \u00e7a\u011fr\u0131 vard\u0131r: Etik b\u00f6yle olmal\u0131d\u0131r. Bauman, Levinas’\u0131 bu \u015fekilde yorumlayarak, y\u00fcz\u00fcn benimsedi\u011fimiz ahlaki bir duru\u015f oldu\u011funu ve daha sonra ahlak\u0131n y\u00fcz\u00fc tan\u0131ma eylemi haline geldi\u011fini \u00f6ne s\u00fcrer.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

ET\u0130K FENOMENOLOJ\u0130S\u0130 Bu noktada yolu biraz de\u011fi\u015ftirmek ve sizi Emmanuel Levinas ad\u0131ndaki biraz daha yeni etkili d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcrle tan\u0131\u015ft\u0131rmak istiyoruz. Levinas ve Rousseau olduk\u00e7a farkl\u0131 iki konum sunarken, \u00f6zellikle eti\u011fin ili\u015fkisel y\u00f6nleri ve \u201cBen kimim?\u201d sorusuyla ilgili olarak ikisi aras\u0131ndaki sinerjiye odaklanan akademik literat\u00fcr\u00fcn giderek b\u00fcy\u00fcyen bir g\u00f6vdesi var. Levinas’\u0131n bak\u0131\u015f a\u00e7\u0131s\u0131, Yahudi tarihinden \u00f6nemli \u00f6l\u00e7\u00fcde…
Devam\u0131<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":9983,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"om_disable_all_campaigns":false,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[23608,23610,23609],"tags":[23613,21413,23615,23616,23617,23611,23618,23614,23612],"class_list":["post-10141","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-fenomenoloji-nedir","category-fenomenolojik-arastirma-ornegi","category-fenomenolojik-yaklasim-nedir","tag-fenomenoloji","tag-fenomenoloji-nedir","tag-fenomenoloji-nedir-felsefe","tag-fenomenolojik-arastirma-ornegi","tag-fenomenolojik-indirgeme-nedir","tag-fenomenolojik-yaklasim-nedir","tag-fenomenolojik-yaklasim-nitel-arastirma","tag-fenomenolojik-yontem","tag-husserl"],"aioseo_notices":[],"aioseo_head":"\n\t\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t