Cevaplar\u0131n Aranmas\u0131<\/span><\/strong><\/h3>\nFromm, mant\u0131ks\u0131zl\u0131\u011f\u0131n nedenlerini anlama ihtiyac\u0131n\u0131 esasen bu \u015fa\u015f\u0131rt\u0131c\u0131 ki\u015fisel deneyimlerden, rahats\u0131z edici ev ya\u015fam\u0131, intihar ve b\u00fct\u00fcn bir ulusun sava\u015f zaman\u0131 davran\u0131\u015flar\u0131ndan geli\u015ftirdi.<\/span><\/p>\n\u015e\u00f6yle yazd\u0131, \u201cAna ilgim a\u00e7\u0131k\u00e7a planlanm\u0131\u015ft\u0131. \u0130nsan\u0131n hayat\u0131n\u0131 ve toplumun kanunlar\u0131n\u0131 y\u00f6neten kanunlar\u0131 anlamak istedim\u201d. \u0130nsan ki\u015fili\u011finin sosyal, ekonomik, politik ve tarihsel g\u00fc\u00e7lerden derinden etkilendi\u011finden ve hasta bir toplumun hasta insanlar \u00fcretti\u011finden \u015f\u00fcpheleniyordu. B\u00f6ylece, ki\u015fili\u011fe bak\u0131\u015f a\u00e7\u0131s\u0131 sezgisel \u00e7izgilerle \u015fekillendi, kendi deneyimlerinden \u015fekillendirildi ve daha sonra deneysel \u00e7izgilerle rafine edildi.<\/span><\/p>\nFromm, psikoloji, sosyoloji ve felsefe okudu\u011fu Heidelberg \u00dcniversitesi’nde ak\u0131l d\u0131\u015f\u0131 davran\u0131\u015flar\u0131n nedenlerini ara\u015ft\u0131rmaya ba\u015flad\u0131. Karl Marx, Herbert Spencer ve Max Weber gibi ekonomik ve politik teorisyenlerin eserlerini okudu ve doktora derecesini ald\u0131. Fromm, M\u00fcnih’te ve Berlin’deki Psikanaliz Enstit\u00fcs\u00fcnde Freudcu psikanalitik e\u011fitim ald\u0131.<\/span><\/p>\nFromm’dan 10 ya\u015f b\u00fcy\u00fck olan ilk analisti Frieda Reichmann ile evlendi. Horney’den bir biyografi yazar\u0131, Fromm’un hayat\u0131n\u0131n bu a\u015famas\u0131nda ya\u015fl\u0131 kad\u0131nlara, anne fig\u00fcrlerine bir t\u00fcr ba\u011fl\u0131l\u0131\u011f\u0131 oldu\u011funu \u00f6ne s\u00fcrd\u00fc. Erich\u2019in babas\u0131n\u0131n d\u00fc\u011f\u00fcn g\u00fcn\u00fcnde Frieda Reichmann\u2019a “\u015eimdi onun sorumlusu olmana sevindim. Annesinin sevgilisi olan Erich \u00e7ok ba\u011f\u0131ml\u0131yd\u0131, kendisine hitap edilmesi gereken bir prenssin ” diyordu.<\/span><\/p>\n1930’larda Fromm, Freud\u2019un sosyoekonomik g\u00fc\u00e7lerin ki\u015filik \u00fczerindeki etkisini kabul etmeyi reddetmesini tart\u0131\u015fan ele\u015ftirel makaleler yaz\u0131yordu. Horney gibi, Fromm de ba\u015flang\u0131\u00e7ta Freudcu psikanalize y\u00f6nelik ele\u015ftirilerinin Freud\u2019un konumunu de\u011fil, onun konumunu ayr\u0131nt\u0131l\u0131 olarak ele almay\u0131 ama\u00e7lad\u0131\u011f\u0131na inan\u0131yordu. Kendini, “en \u00f6nemli ke\u015fiflerini zenginle\u015ftirmek ve onlar\u0131 bir nevi dar libido teorisinden kurtararak derinle\u015ftirmek i\u00e7in ortaya \u00e7\u0131karmaya \u00e7al\u0131\u015fan bir Freud \u00f6\u011frencisi ve \u00e7evirmeni” olarak g\u00f6r\u00fcyordu.<\/span><\/p>\nBununla birlikte Fromm, ki\u015fili\u011fe yakla\u015f\u0131m\u0131n\u0131 geli\u015ftirirken Freud\u2019un g\u00f6r\u00fc\u015flerinin \u00e7ok \u00f6tesine ge\u00e7ti ve “Freudcu d\u00fczende \u00f6zel bir tutkuyla nefret ediliyordu”.<\/span><\/p>\n1934’te Fromm, Almanya’daki Nazi tehdidinden ka\u00e7mak i\u00e7in Amerika Birle\u015fik Devletleri’ne g\u00f6\u00e7 etti. Horney ile \u00e7al\u0131\u015fmak i\u00e7in Chicago’ya gitti ve ard\u0131ndan onu New York’a kadar takip etti. Kar\u0131s\u0131n\u0131 bo\u015fad\u0131 ve Horney ile uzun bir ili\u015fki ba\u015flatt\u0131. O y\u0131llarda, Horney\u2019in fikirlerinin Fromm\u2019un \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131 \u00fczerinde b\u00fcy\u00fck bir etkisi oldu.<\/span><\/p>\nFromm, teorisini meslekta\u015flar\u0131ndan \u00e7ok genel halk i\u00e7in tasarlanm\u0131\u015f pop\u00fcler bir tarzda yaz\u0131lm\u0131\u015f birka\u00e7 kitapta sundu. Columbia ve Yale \u00fcniversitelerinde \u00f6\u011fretmenlik yapt\u0131 ve Meksika Ulusal \u00dcniversitesi t\u0131p fak\u00fcltesinde psikanalitik e\u011fitim b\u00f6l\u00fcm\u00fcn\u00fc kurdu. 1960’lar\u0131n ve 1970’lerin bar\u0131\u015f hareketinde aktif oldu ve Sane N\u00fckleer Politika Organizasyonu SANE’nin kurulmas\u0131na da yard\u0131m etti. So\u011fuk Sava\u015f’a, n\u00fckleer silahlanma yar\u0131\u015f\u0131na ve Vietnam Sava\u015f\u0131’na kar\u015f\u0131 \u00e7\u0131kt\u0131. 1980’de \u0130svi\u00e7re’deki evinde \u00f6ld\u00fc.<\/span><\/p>\n\u00d6zg\u00fcrl\u00fck veya G\u00fcvenlik: Temel \u0130nsan \u0130kilemi<\/span><\/strong><\/h3>\nFromm\u2019un ilk kitab\u0131 Escape from Freedom (1941), onun insanl\u0131k durumuyla ilgili vizyonunu g\u00f6steriyor: Bat\u0131 medeniyetinin tarihinde, insanlar daha fazla \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011fe kavu\u015ftuk\u00e7a, kendilerini daha yaln\u0131z, \u00f6nemsiz ve yabanc\u0131la\u015fm\u0131\u015f hissetmeye ba\u015flad\u0131lar. Tersine, insanlar ne kadar az \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011fe sahipse, aidiyet ve g\u00fcven duygular\u0131 da o kadar b\u00fcy\u00fckt\u00fc. Fromm, 20. y\u00fczy\u0131lda insanlar\u0131n ba\u015fka herhangi bir \u00e7a\u011fda oldu\u011fundan daha fazla \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011fe kavu\u015ftu\u011funu, ancak ge\u00e7mi\u015f y\u00fczy\u0131llarda insanlardan daha yaln\u0131z, yabanc\u0131la\u015fm\u0131\u015f ve \u00f6nemsiz hissetti\u011fini de iddia etti.<\/span><\/p>\nDo\u011fadan Yabanc\u0131la\u015fma<\/span><\/strong><\/h3>\nBu bariz paradoksu anlamak i\u00e7in Fromm’un yorumlad\u0131\u011f\u0131 \u015fekliyle Bat\u0131 medeniyetinin tarihini ele almal\u0131y\u0131z. Hayvan do\u011fas\u0131 ve insan do\u011fas\u0131 aras\u0131ndaki ayr\u0131ma dikkat \u00e7ekerek insan evrimini tart\u0131\u015farak ba\u015flad\u0131. \u0130nsanlar, hayvan davran\u0131\u015flar\u0131n\u0131 y\u00f6nlendiren i\u00e7g\u00fcd\u00fcsel biyolojik mekanizmalardan \u00f6zg\u00fcrd\u00fcr. Dahas\u0131, insanlar bilin\u00e7li varl\u0131klard\u0131r, kendilerinin ve d\u00fcnyalar\u0131n\u0131n fark\u0131ndad\u0131r. \u00d6\u011frenerek, ge\u00e7mi\u015fe dair de bilgi biriktiriyoruz.<\/span><\/p>\nHayal g\u00fcc\u00fc sayesinde, kendimizi \u015fimdiki zaman\u0131n \u00e7ok \u00f6tesine yans\u0131tabiliriz. Bilin\u00e7li bir fark\u0131ndal\u0131\u011fa ve do\u011fada ustala\u015fma yetene\u011fine sahip oldu\u011fumuz i\u00e7in, art\u0131k daha d\u00fc\u015f\u00fck hayvanlar gibi do\u011fa ile bir b\u00fct\u00fcn de\u011filiz. Bir anlamda do\u011fay\u0131 a\u015ft\u0131k. Sonu\u00e7 olarak, do\u011fa kanunlar\u0131na tabi olsak ve onlar\u0131 de\u011fi\u015ftiremememize ra\u011fmen, evsiz, izole edilmi\u015f ve yabanc\u0131la\u015fm\u0131\u015f durumday\u0131z.<\/span><\/p>\nFromm, ilk halklar\u0131n kendi kabileleri veya klanlar\u0131yla \u00f6zde\u015fle\u015ferek do\u011fadan bu yabanc\u0131la\u015fma duygular\u0131yla ba\u015f etmeye \u00e7al\u0131\u015ft\u0131klar\u0131n\u0131 \u00f6ne s\u00fcrd\u00fc. Mitleri, dinleri ve kabile t\u00f6renlerini payla\u015farak bir gruba ait olman\u0131n g\u00fcvenli\u011fini sa\u011flad\u0131lar. Gruba \u00fcyelik kabul, ba\u011fl\u0131l\u0131k ve bir dizi gelenek ve kural sa\u011flad\u0131. \u0130lk insanlar\u0131n geli\u015ftirdi\u011fi dinler de do\u011fa ile yeniden ba\u011f kurmaya yard\u0131mc\u0131 oldu. \u0130badet, g\u00fcne\u015f, ay, ate\u015f, bitkiler ve hayvanlar gibi do\u011fal nesnelere odakland\u0131.<\/span><\/p>\nAncak bu zay\u0131f g\u00fcvenlik uzun s\u00fcre dayanamad\u0131. \u0130nsanlar geli\u015fen ve b\u00fcy\u00fcyen \u00e7abalayan yarat\u0131klard\u0131r ve ilkel sonras\u0131 insanlar gruba boyun e\u011fmeye kar\u015f\u0131 isyan ettiler. Fromm’a g\u00f6re, tarihin her d\u00f6nemi, insanlar ba\u011f\u0131ms\u0131zl\u0131k, \u00f6zg\u00fcrl\u00fck ve t\u00fcm benzersiz insani yeteneklerini ifade etme f\u0131rsat\u0131 elde etmek i\u00e7in m\u00fccadele ederken, gruptan uzakla\u015f\u0131p bireyselli\u011fe do\u011fru artan hareketle karakterize edildi. Bu bireysellik \u00e7abas\u0131, 16. y\u00fczy\u0131ldaki Reformasyon ile Fromm’a g\u00f6re yabanc\u0131la\u015fman\u0131n y\u00fcksek derecede \u00f6zg\u00fcrl\u00fckle e\u015fle\u015ftirildi\u011fi g\u00fcn\u00fcm\u00fcz aras\u0131nda da zirveye ula\u015ft\u0131.<\/span><\/p>\nOrta \u00c7a\u011f: \u0130stikrar\u0131n Son \u00c7a\u011f\u0131<\/span><\/strong><\/h3>\nFromm, Orta \u00c7a\u011flar\u0131 (yakla\u015f\u0131k MS 400-1400) istikrar, g\u00fcvenlik ve aidiyetin son \u00e7a\u011f\u0131 olarak tan\u0131mlad\u0131. Neredeyse bireysel \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fcn olmad\u0131\u011f\u0131 bir zamand\u0131 \u00e7\u00fcnk\u00fc feodal sistem herkesin toplumdaki yerini belirledi. \u0130nsanlar do\u011fduklar\u0131 rol ve s\u0131n\u0131f stat\u00fcs\u00fcnde kald\u0131lar. Co\u011frafi ya da sosyal hareketlilik yoktu ve \u00e7ok az meslek, sosyal adet ya da giyim al\u0131\u015fkanl\u0131\u011f\u0131 se\u00e7ene\u011fi yoktu. \u0130nsanlar \u00f6zg\u00fcr olmasalar da, ba\u015fkalar\u0131na da yabanc\u0131la\u015fmam\u0131\u015flard\u0131. Kat\u0131 sosyal yap\u0131, bir ki\u015finin toplumdaki yerinin net oldu\u011fu anlam\u0131na geliyordu. Nereye ya da kime ait oldu\u011fu konusunda hi\u00e7bir \u015f\u00fcphe ya da belirti yoktu.<\/span><\/p>\nR\u00f6nesans ve Protestan Reformu’ndaki toplumsal \u00e7alkant\u0131lar, ki\u015fisel \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fc art\u0131rarak bu istikrar ve g\u00fcvenli\u011fi bozdu. \u0130nsanlar ya\u015famlar\u0131 \u00fczerinde daha fazla se\u00e7ene\u011fe ve daha fazla g\u00fcce sahip olmaya ba\u015flad\u0131. Ancak, bu \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fc, g\u00fcvenlik ve bir inan\u00e7 duygusu sa\u011flayan toplumsal ba\u011flar pahas\u0131na elde ettiler. Sonu\u00e7 olarak, g\u00fcvensizlik, \u00f6nemsizlik ve hayat\u0131n anlam\u0131 hakk\u0131ndaki \u015f\u00fcphelerle ku\u015fat\u0131lm\u0131\u015flard\u0131.<\/span><\/p>\n
\nPsikoloji \u00f6dev, tez, proje, makale, rapor<\/span> yazd\u0131rma sipari\u015fi veya<\/span> di\u011fer t\u00fcm dan\u0131\u015fmanl\u0131k<\/span> talepleriniz i\u00e7in,<\/span> hemen sayfan\u0131n alt\u0131ndaki formu doldurarak veya whatsapp destek hatt\u0131m\u0131zdan bize ula\u015f\u0131n.<\/span><\/a><\/span><\/span><\/p>\n
\n