{"id":3138,"date":"2020-12-31T13:52:26","date_gmt":"2020-12-31T10:52:26","guid":{"rendered":"https:\/\/bestessayhomework.com\/tr\/?p=3138"},"modified":"2020-12-31T13:52:26","modified_gmt":"2020-12-31T10:52:26","slug":"felsefe-ve-aydinlanma-felsefe-uzerine-arastirmalar-felsefenin-alanlari-nelerdir-felsefe-nasil-incelenir-nasil-ele-alinir-felsefe-alaninda-odev-yaptirma","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/bestessayhomework.com\/tr\/felsefe-ve-aydinlanma-felsefe-uzerine-arastirmalar-felsefenin-alanlari-nelerdir-felsefe-nasil-incelenir-nasil-ele-alinir-felsefe-alaninda-odev-yaptirma\/","title":{"rendered":"Felsefe ve Ayd\u0131nlanma \u2013 Felsefe \u00dczerine Ara\u015ft\u0131rmalar \u2013 Felsefenin Alanlar\u0131 Nelerdir? \u2013 Felsefe Nas\u0131l \u0130ncelenir- Nas\u0131l Ele Al\u0131n\u0131r? \u2013 Felsefe Alan\u0131nda \u00d6dev Yapt\u0131rma \u2013 \u00d6dev Yapt\u0131rma Fiyatlar\u0131"},"content":{"rendered":"

“Felsefe nedir?” sorusuyla ba\u015flayaca\u011f\u0131z. Cevab\u0131m “felsefe” ad\u0131yla ge\u00e7en her \u015feyi kapsamaya \u00e7al\u0131\u015fmayacak. Kar\u015f\u0131l\u0131kl\u0131 olarak birbiriyle \u00e7eli\u015fen bir\u00e7ok olan\u0131 i\u00e7eren olas\u0131 t\u00fcm \u00f6z\u00fcr dileyen hesaplar\u0131 da \u00f6zetlemeye \u00e7al\u0131\u015fmayacakt\u0131r. Herhangi bir \u015feyin \u00f6z\u00fcr dileyen a\u00e7\u0131klamas\u0131nda oldu\u011fu gibi, felsefenin ne oldu\u011funu d\u00fc\u015f\u00fcnd\u00fc\u011f\u00fcm (kusurlu da olsa) ve en \u00e7ok ne olmas\u0131 gerekti\u011fini umar\u0131m, daha m\u00fckemmel bir \u015fekilde anlatmaya \u00e7al\u0131\u015faca\u011f\u0131m.<\/span><\/p>\n

Tan\u0131d\u0131k bir hik\u00e2yeye g\u00f6re felsefenin antik Yunan’da Thales of Miletus’la, \u015fiirsel icatlarla veya dini mitle kar\u0131\u015ft\u0131r\u0131lmadan, \u015feylerin do\u011fas\u0131n\u0131 ara\u015ft\u0131rmak i\u00e7in insan zekas\u0131n\u0131 kullanmaya ba\u015flayan Thales ile ba\u015flar.<\/span><\/p>\n

Bu hikaye ister tarihsel hakikat i\u00e7erse de yaln\u0131zca bir k\u00f6ken efsanesi olsun, bana en az\u0131ndan do\u011fru mesaj\u0131 veren bir efsane gibi g\u00f6r\u00fcn\u00fcyor. Zira bence \u00f6z\u00fcr dileyen bir felsefe anlay\u0131\u015f\u0131, onun hem sanattan hem de dinden farkl\u0131 oldu\u011funu vurgulamal\u0131 ve d\u00fcnyay\u0131 anlama ve onun i\u00e7inde hareket etme \u00e7abas\u0131na odaklanmal\u0131d\u0131r.<\/span><\/p>\n

\u015eiir, din ve felsefe, insan d\u00fc\u015f\u00fcncesinin t\u00fcm bi\u00e7imleridir ve hepsi bir \u015fekilde hayat\u0131n nihai ama\u00e7lar\u0131n\u0131 tan\u0131mlamay\u0131 ya da en az\u0131ndan bunlar\u0131n nas\u0131l ya da tan\u0131mlan\u0131p tan\u0131mlanamayaca\u011f\u0131n\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcnmeyi ama\u00e7lar. \u015eiirsel veya sanatsal d\u00fc\u015f\u00fcnme, bunu bir \u015feyler yapma s\u00fcrecinde yapar (sanat eseri<\/span>\u00a0<\/span>jekler) yararl\u0131l\u0131klar\u0131na bak\u0131lmaks\u0131z\u0131n (\u00f6rne\u011fin, i\u00e7sel m\u00fckemmellikleri veya onlar\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcnmenin i\u00e7sel ho\u015flu\u011fu veya kar\u015f\u0131lad\u0131klar\u0131 bir t\u00fcr \u00f6zel if\u015fa edici deneyim i\u00e7in) de\u011fer verdiler.<\/span><\/p>\n

T\u0131pk\u0131 felsefenin g\u00fczel olan\u0131 \u00fcretmekte faydal\u0131 olan ger\u00e7e\u011fi bulmas\u0131 gibi, \u015fiirsel d\u00fc\u015f\u00fcnme felsefenin ilgisini \u00e7eken hakikati arayabilir ve bulabilir. Fakat sanatta ger\u00e7e\u011fin a\u00e7\u0131\u011fa \u00e7\u0131kmas\u0131 rasyonel d\u00fc\u015f\u00fcnme yoluyla de\u011fil, do\u011frudan bir sezgi veya alg\u0131lama yoluyla elde edilir. Dini d\u00fc\u015f\u00fcnce genellikle nihai ama\u00e7larla ve ger\u00e7ekli\u011fin tamam\u0131n\u0131 kavramakla ilgilidir.<\/span><\/p>\n

Fakat insano\u011flunun do\u011fal muhakeme kapasitelerini a\u015fan g\u00fc\u00e7ler arac\u0131l\u0131\u011f\u0131yla hakikati veya nihai ama\u00e7lar\u0131 arar. Felsefe \u015fiirsel ilham\u0131 ya da dini vahyi reddetmek zorunda de\u011fildir \u00a0ve hatta bunlar\u0131 hayat\u0131n ama\u00e7lar\u0131na ula\u015fmak i\u00e7in gerekli olarak g\u00f6rebilir – ancak insan akl\u0131n\u0131n i\u00e7lerinde ger\u00e7ek olan\u0131n tek izin verilebilir kriteri ve bu anlamda onlar\u0131n uygun \u00f6l\u00e7\u00fcs\u00fcndedir.<\/span><\/p>\n

\nAydinlanma<\/a> \u00c7a\u011f\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcrleri<\/span>
\nAYDINLANMA Felsefesi PDF<\/span>
\nAydinlanma d\u00f6nemi<\/span>
\nAYDINLANMA t\u00fcrleri<\/span>
\nAYDINLANMA \u00c7a\u011f\u0131 Felsefesi<\/span>
\nAydinlanma d\u00fc\u015f\u00fcncesi<\/span>
\nAyd\u0131nlanma felsefesi Nedir<\/span>
\nAlman ayd\u0131nlanmas\u0131<\/span><\/p>\n

Felsefe ve Ayd\u0131nlanma<\/span><\/strong><\/h3>\n

Benim en sevdi\u011fim tarihsel felsefe paradigmam, kendisini “Ayd\u0131nlanma” (eclaircissment, Aujkliirung) olarak adland\u0131ran onsekizinci y\u00fczy\u0131l hareketidir. “Felsefe nedir?” Sorusuna cevab\u0131m\u0131 buna g\u00f6re tasarlayaca\u011f\u0131m. Ayd\u0131nlanma cevab\u0131 olarak,\u00a0<\/span>Kant ayd\u0131nlanmay\u0131, insan\u0131n “kendi kendine olu\u015fan az\u0131nl\u0131ktan” kurtulu\u015fu olarak tan\u0131mlad\u0131.<\/span><\/p>\n

Az\u0131nl\u0131k, ki\u015finin anlay\u0131\u015f\u0131n\u0131n yaln\u0131zca bir ba\u015fkas\u0131n\u0131n yetki ve y\u00f6nlendirmesi alt\u0131nda kullan\u0131ld\u0131\u011f\u0131 ve az\u0131nl\u0131\u011f\u0131n, anlay\u0131\u015f\u0131n olgunla\u015fmam\u0131\u015fl\u0131\u011f\u0131ndan veya bozulmas\u0131ndan de\u011fil, kendisine g\u00fcvenmeyi reddetmesinden kaynakland\u0131\u011f\u0131nda “kendi kendine olu\u015ftu\u011fu” bir durumdur: vesayetin rahatl\u0131\u011f\u0131n\u0131 ve g\u00fcvenli\u011fini ki\u015finin kendisi i\u00e7in d\u00fc\u015f\u00fcnmenin risk ve sorumluluklar\u0131na tercih eder.<\/span><\/p>\n

Ayd\u0131nlanma kendisini felsefi bir \u00e7a\u011f olarak g\u00f6r\u00fcyordu ve onun en iyi ve en ileriye d\u00f6n\u00fck d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcrleri gururla Philosophe unvan\u0131n\u0131 ald\u0131lar. \u0130nsan akl\u0131n\u0131n ba\u011f\u0131ms\u0131z, kolektif kullan\u0131m\u0131n\u0131, her \u015feyin, \u00f6zellikle de insan d\u00fc\u015f\u00fcnce sistemlerinin ve sosyal kurumlar\u0131n nihai yarg\u0131s\u0131 haline getirmeye \u00e7al\u0131\u015ft\u0131lar.<\/span><\/p>\n

Baz\u0131 \u00e7evrelerde, kendilerini lumieres veya Auflkiirer olarak d\u00fc\u015f\u00fcnen on sekizinci y\u00fczy\u0131l d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcrleri aras\u0131nda tek bir projeye benzeyen bir \u015fey olup olmad\u0131\u011f\u0131na dair \u015f\u00fcpheler var. Felsefede oldu\u011fu gibi tarihte de her sorunun \u015f\u00fcpheci taraf\u0131nda her zaman s\u00f6ylenecek \u00e7ok \u015fey (asl\u0131nda \u00e7ok fazla) vard\u0131r.<\/span><\/p>\n

Ay\u0131k olanlar, \u015f\u00fcpheci arg\u00fcmanlar\u0131 t\u00fcketirken her zaman \u0131l\u0131ml\u0131 olurlar, zira bunlar uzmanlar\u0131n damak zevkini tatmin eden ancak a\u015f\u0131r\u0131 zevk al\u0131rsa sarho\u015f edici ve zay\u0131flat\u0131c\u0131 olan her \u015feyden \u00f6t\u00fcr\u00fcd\u00fcr.<\/span><\/p>\n

Ayd\u0131nlanma’y\u0131 ger\u00e7ek ve tek bir hareket olarak g\u00f6rmenin en iyi nedeni, baz\u0131 Ayd\u0131nlanma filozoflar\u0131n\u0131n kendilerini b\u00f6yle bir hareketin par\u00e7as\u0131 olarak g\u00f6rmeleri de\u011fildir; daha ziyade, kendimizi Ayd\u0131nlanman\u0131n miras\u00e7\u0131lar\u0131 olarak g\u00f6rmemiz gerekti\u011fidir ve bu nedenle Ayd\u0131nlanma’n\u0131n \u00f6z-anlay\u0131\u015f\u0131m\u0131z\u0131n temel bir par\u00e7as\u0131 olarak birle\u015fik bir anlay\u0131\u015fa yer vermeliyiz.<\/span><\/p>\n

Yirminci y\u00fczy\u0131lda oldu\u011fu kadar on sekizinci y\u00fczy\u0131lda da Ayd\u0131nlanman\u0131n d\u00fc\u015fmanlar\u0131, yaln\u0131zca do\u011fal d\u00fc\u015fmanlar\u0131n\u0131 – politik tiranl\u0131\u011f\u0131 ve dini bat\u0131l inanc\u0131n\u0131 de\u011fil, ayn\u0131 zamanda baz\u0131lar\u0131n\u0131n kendi soyunu da i\u00e7erir: kendilerini g\u00f6renlerin (onlar\u0131n yapt\u0131klar\u0131n\u0131n aksine) Ayd\u0131nlanma’n\u0131n entelekt\u00fcel ve politik \u00f6zg\u00fcrle\u015fmeye y\u00f6nelik k\u00fcstah ve yanl\u0131\u015f iddialar\u0131 olarak ele\u015ftirmek), zihnin ger\u00e7ek \u00f6zg\u00fcr d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcrleri ve kurtar\u0131c\u0131lar\u0131 olarak belirtir.<\/span><\/p>\n

Ayd\u0131nlanma’n\u0131n k\u00f6t\u00fc bir \u015fekilde \u00e7arp\u0131t\u0131lm\u0131\u015f bir g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fc, onun temel \u00f6zelliklerini pozitivist dogmatizm ve akl\u0131n, siyasette eldeki mant\u0131ks\u0131z hedeflere hizmet eden bir t\u00fcr bilimsel devlet\u00e7ili\u011fe yol a\u00e7an ara\u00e7sal ak\u0131l \u00f6zelliklerine indirgenmesi olarak g\u00f6r\u00fcr.<\/span><\/p>\n

Bu asl\u0131nda Ayd\u0131nlanma’y\u0131 yaln\u0131zca tarihsel d\u00fc\u015fmanlar\u0131n\u0131n eylemleriyle \u00f6zde\u015fle\u015ftirir ve ard\u0131ndan onu Ayd\u0131nlanman\u0131n kendisinden ba\u015fka hi\u00e7bir yerden \u00e7\u0131kard\u0131\u011f\u0131 de\u011ferlere dayanarak ele\u015ftirir.<\/span><\/p>\n

Bu ele\u015ftirilerde herhangi bir ger\u00e7e\u011fin oldu\u011fu yerde onsekizinci y\u00fczy\u0131l filozoflar\u0131n\u0131n \u0131rk\u00e7\u0131 ya da ataerkil varsay\u0131mlar\u0131n\u0131 ortaya \u00e7\u0131kard\u0131klar\u0131nda oldu\u011fu gibi – Ayd\u0131nlanma’y\u0131, bizi tam da biz yapan \u015fey olmad\u0131\u011f\u0131 i\u00e7in su\u00e7luyorlar. Ya da daha da adaletsiz bir \u015fekilde, bunu halihaz\u0131rda olmay\u0131 arzulad\u0131\u011f\u0131m\u0131z ve olmad\u0131\u011f\u0131m\u0131z i\u00e7in su\u00e7luyorlar.<\/span><\/p>\n

Bu t\u00fcr su\u00e7lamalarda gizli olan ger\u00e7ek, Ayd\u0131nlanma gelene\u011finin tek ba\u015f\u0131na t\u00fcm bu \u00f6zlemlerin kayna\u011f\u0131 oldu\u011funun kabul edilmesidir. Ancak su\u00e7lamalar\u0131n kendileri \u00e7o\u011fu zaman Ayd\u0131nlanma de\u011ferlerinin kabul edilmesinin getirdi\u011fi sorumluluklardan ka\u00e7ma giri\u015fimlerinden ba\u015fka bir \u015fey de\u011fildir.<\/span><\/p>\n

Bunu, herhangi bir ahlaki veya politik meselenin her zaman ayd\u0131nlanm\u0131\u015f taraf\u0131nda olmak isteyen ama ayn\u0131 zamanda Ayd\u0131nlanma ilkelerine kar\u015f\u0131 g\u00f6n\u00fcls\u00fczce nihilist bir tav\u0131r benimsemek isteyenlerde g\u00f6r\u00fcyoruz, sanki sa\u011f tarafta olmalar\u0131 sadece kendi do\u011fu\u015ftan gelen iyiliklerinden kaynaklan\u0131yormu\u015f gibi kendi ad\u0131na hi\u00e7bir mant\u0131kl\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcnce gerektirmez.<\/span><\/p>\n

Ayd\u0131nlanma ele\u015ftirmenleri her zaman kibirli, ikiy\u00fczl\u00fc ve kendini aldat\u0131c\u0131 oldu\u011fu i\u00e7in ona sald\u0131rd\u0131lar; ancak kendini be\u011fenmenin en k\u00f6t\u00fc bi\u00e7imleri ve k\u00f6t\u00fc niyet kesinlikle bu ele\u015ftirmenler aras\u0131nda bulunur.<\/span><\/p>\n

Felsefe ile sanat ve din aras\u0131ndaki kar\u015f\u0131tl\u0131\u011f\u0131m, Hegel’in baz\u0131 \u00fc\u00e7l\u00fc mutlak ruhaniyet alan\u0131 ayr\u0131m\u0131n\u0131 hat\u0131rlatabilir. Ama felsefelerin kendilerinin bu soru hakk\u0131nda ne d\u00fc\u015f\u00fcnd\u00fcklerine bir an bakarak b\u00f6yle bir a\u00e7\u0131klamay\u0131 d\u00fczeltelim.<\/span><\/p>\n

Jean Ie Rond d’Alembert, Encyclopedia’ya \u00f6n konu\u015fmas\u0131nda (1751 ile 1765 aras\u0131nda on yedi ciltte yay\u0131nland\u0131), insan zihninin eserlerini \u00fc\u00e7 alana ay\u0131r\u0131r:<\/span><\/p>\n