{"id":3190,"date":"2021-01-04T21:29:00","date_gmt":"2021-01-04T18:29:00","guid":{"rendered":"https:\/\/bestessayhomework.com\/tr\/?p=3190"},"modified":"2021-01-04T21:29:00","modified_gmt":"2021-01-04T18:29:00","slug":"felsefi-postmodernizm-felsefe-uzerine-arastirmalar-felsefenin-alanlari-nelerdir-felsefe-nasil-incelenir-felsefe-alaninda-odev-yaptirma-odev-yaptirma","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/bestessayhomework.com\/tr\/felsefi-postmodernizm-felsefe-uzerine-arastirmalar-felsefenin-alanlari-nelerdir-felsefe-nasil-incelenir-felsefe-alaninda-odev-yaptirma-odev-yaptirma\/","title":{"rendered":"Felsefi Postmodernizm \u2013 Felsefe \u00dczerine Ara\u015ft\u0131rmalar \u2013 Felsefenin Alanlar\u0131 Nelerdir? \u2013 Felsefe Nas\u0131l \u0130ncelenir \u2013 Felsefe Alan\u0131nda \u00d6dev Yapt\u0131rma \u2013 \u00d6dev Yapt\u0131rma Fiyatlar\u0131"},"content":{"rendered":"

Felsefi Postmodernizm<\/span><\/span><\/strong><\/h3>\n

Latin dillerinde oldu\u011fu gibi \u0130ngilizcede de Latince’den t\u00fcreyen ve dolay\u0131s\u0131yla retorik gelene\u011fi temsil eden ikna, ikna ve ikna edici kelimelerin k\u00f6t\u00fc \u015f\u00f6hretli belirsizli\u011fini d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcn.<\/span><\/p>\n

G\u00fcn\u00fcm\u00fczde konu\u015fma eylemi teorisi, perk\u00fctan etkiyi dinleyicinin \u00f6zerk yarg\u0131lar\u0131na ba\u011fl\u0131 k\u0131lan arg\u00fcmanlarla ikna etme (Almanca’da: uberzeugen) ile dar retorikteki “iftira” aras\u0131nda \u00e7ok net bir ayr\u0131m yapmay\u0131 m\u00fcmk\u00fcn k\u0131lmaktad\u0131r. duyan ki\u015finin \u00f6zerk yarg\u0131s\u0131n\u0131 kurnazca engelleyerek veya ortadan kald\u0131rarak bile her ne pahas\u0131na olursa olsun “vurucu etkiye” ula\u015fmak isteyen duyu yer al\u0131r.<\/span><\/p>\n

Iiberzeugen ve iiberreeden aras\u0131ndaki kar\u0131\u015f\u0131kl\u0131ktan daha da k\u00f6t\u00fcs\u00fc, dilin iki farkl\u0131 a\u00e7\u0131k stratejik kullan\u0131m\u0131 aras\u0131ndaki kafa kar\u0131\u015f\u0131kl\u0131\u011f\u0131d\u0131r: arg\u00fcmanlar\u0131, ge\u00e7erlilik iddialar\u0131n\u0131 telafi etmek ve ele\u015ftirmek hizmetinde stratejik olarak kullanmak, dili ki\u015finin kendi \u00e7\u0131kar\u0131na hizmet etmek i\u00e7in stratejik olarak kullanmak. , teklifleri ve \/ veya tehditleri \u00f6ne s\u00fcrer. (\u00f6rne\u011fin pazarl\u0131kta oldu\u011fu gibi).<\/span><\/p>\n

\u00c7\u00fcnk\u00fc birinci dil oyununun arg\u00fcmanlar\u0131n g\u00fcc\u00fcn\u00fc kan\u0131tlamak i\u00e7in vazge\u00e7ilmez oldu\u011funu a\u015fk\u0131n-pragmatik d\u00fc\u015f\u00fcnmeyle bilebiliriz, oysa ikincisi, ge\u00e7erlilik iddialar\u0131 hakk\u0131nda bir uzla\u015fmaya varmadaki felsefi \u00e7\u0131kar taraf\u0131ndan a priori d\u0131\u015flan\u0131r.<\/span><\/p>\n

After Philosophy’de, “felsefenin sonu” nu, yani Rorty, Lyotard, Foucault ve Derrida’y\u0131 temsil edenler, arg\u00fcmantasyonun a\u015fk\u0131n i\u015flevini bir \u015fekilde g\u00f6rmezden gelir veya buna kar\u015f\u0131 \u00e7\u0131karlar. Kendi kendine tutarl\u0131 felsefenin s\u0131n\u0131rlar\u0131n\u0131n \u00f6tesine ge\u00e7erek, felsefenin sadece edebi t\u00fcrlerin unsurlar\u0131 taraf\u0131ndan zarars\u0131z bir \u015fekilde zenginle\u015ftirilmesini de\u011fil, ayn\u0131 zamanda bu kafa kar\u0131\u015f\u0131kl\u0131klar\u0131n\u0131n bir k\u0131sm\u0131n\u0131 uygulay\u0131p yayarlar.<\/span><\/p>\n

\u00d6rne\u011fin Rorty, felsefeyi “sohbeti d\u00fczenlemeye” indirgemeyi \u00f6nerir. Bunu yaparak, t\u00fcm karma\u015f\u0131k filolardan ka\u00e7\u0131nmaya \u00e7al\u0131\u015f\u0131r.<\/span>
\narg\u00fcmantasyonun evrensel ge\u00e7erlilik iddialar\u0131yla ba\u011flant\u0131l\u0131 karma\u015f\u0131k sorunlar. Chicago’daki bir konferansta, a\u015fk\u0131n felsefenin sorunlar\u0131na Rorty’nin \u00e7\u00f6z\u00fcm\u00fcne ba\u011fl\u0131 bir ki\u015fi, s\u00f6ylem ak\u0131lc\u0131l\u0131\u011f\u0131na dair makalemi dinledikten sonra bana \u015f\u00f6yle dedi: “Ge\u00e7erlilik iddialar\u0131n\u0131z olmamal\u0131, sadece ikna edici olmal\u0131s\u0131n\u0131z.<\/span><\/p>\n

Bu ifade, belirli bir izleyici kitlesine y\u00f6nelik bir iddian\u0131n olgusal ikna edici ba\u015far\u0131s\u0131nda normatif \u00f6l\u00e7\u00fcs\u00fcne sahip olmas\u0131 bak\u0131m\u0131ndan pragmatik olan, Rorty’nin kendine \u00f6zg\u00fc mutabakat teorisi ile uyumludur.<\/span><\/p>\n

Somut sosyal anla\u015fmalar\u0131 hedefleyerek, Rorty, “tarafs\u0131zl\u0131k” \u00e7abam\u0131z\u0131 “dayan\u0131\u015fma” i\u00e7in \u00e7abalamakla de\u011fi\u015ftirmek ve (William James’i izleyerek), ger\u00e7ekten yapabilenler i\u00e7in “inanmak i\u00e7in iyi” olan\u0131 “ger\u00e7ek” ile anlamak istiyor. uzla\u015fmaya varmak – \u00f6rne\u011fin, Bat\u0131 toplumunun liberal, e\u011fitimli \u00fcyeleri, bat\u0131l\u0131 k\u00fclt\u00fcr gelene\u011finde duruyor.<\/span><\/p>\n

IO Rorty’nin g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fc, retorik arg\u00fcmantasyon taraf\u0131ndan yararl\u0131 olanla do\u011fru olan\u0131n k\u00fclt\u00fcr merkezli bir denklemi gibi g\u00f6r\u00fcn\u00fcyor; ba\u011flamsal ikna edici ba\u015far\u0131dan ba\u011f\u0131ms\u0131z evrensel bir ge\u00e7erlili\u011fe y\u00f6nelik bir iddia olarak hakikat iddias\u0131 fikrinin alt\u0131n\u0131 \u00e7izer veya ortadan kald\u0131r\u0131r.<\/span><\/p>\n

D\u00f6nemsel postmodernizm<\/a><\/span>
\nPostmodern felsefe<\/span>
\nEdebiyatta postmodernizm<\/span>
\nPostmodern felsefe filozoflar\u0131<\/span>
\nPostmodernizm<\/span>
\nPostmodernizm Nedir<\/span>
\nPostmodernizm Nedir Sosyoloji<\/span>
\nFelsefi postmodernizm<\/span><\/p>\n

Ger\u00e7ekte, Rorty, iiberreden ve iiberzeugen aras\u0131ndaki ayr\u0131m\u0131n “ba\u011flam ba\u011f\u0131ml\u0131l\u0131\u011f\u0131” ve “evrensellik” (bir do\u011fruluk iddias\u0131) aras\u0131ndaki farkla bir ilgisi oldu\u011funu a\u00e7\u0131k\u00e7a reddeder.<\/span><\/p>\n

Ona g\u00f6re, “dilin stratejik ve stratejik olmayan kullan\u0131m\u0131 aras\u0131ndaki ayr\u0131m, sadece ilgilendi\u011fimiz tek \u015feyin ba\u015fkalar\u0131n\u0131 ikna etmek oldu\u011fu durumlar ile bir \u015feyler \u00f6\u011frenmeyi umdu\u011fumuz durumlar aras\u0131ndaki ayr\u0131md\u0131r.” Rorty i\u00e7in bu durumlar, “bir ucunda ikna etmek i\u00e7in yapabilece\u011fimiz her t\u00fcrl\u00fc kirli numaray\u0131 (yalan s\u00f6ylemek, omissio veri, telkin etmek, vb.) kullanaca\u011f\u0131m\u0131z bir spektrumun iki ucudur. [Burada ikna kelimesinin olmas\u0131n\u0131 beklerdim, \u00e7\u00fcnk\u00fc Ben (Sokrates’i izleyerek), tart\u0131\u015farak ikna etme giri\u015fimlerini bir \u015feyler \u00f6\u011frenme umuduyla ili\u015fkilendiriyorum.]<\/span><\/p>\n

Di\u011fer u\u00e7ta, kendimizle en rahat, en d\u00fc\u015f\u00fcnceli ve en merakl\u0131 oldu\u011fumuzda konu\u015furken ba\u015fkalar\u0131yla konu\u015furuz. . . ‘saf ger\u00e7e\u011fin pe\u015finde’, bu yelpazenin bir ucunda yer alan konu\u015fma t\u00fcr\u00fcn\u00fcn geleneksel ad\u0131d\u0131r.<\/span><\/p>\n

Ama bu t\u00fcr bir konu\u015fman\u0131n evrensellikle veya ko\u015fulsuzla ne alakas\u0131 oldu\u011funu anlam\u0131yorum. Bununla birlikte, ciddi bir felsefi tart\u0131\u015fmada, b\u00f6yle bir “pragmatik” konum, bir rakip taraf\u0131ndan ele\u015ftirilmeyi imkans\u0131z k\u0131lar, \u00e7\u00fcnk\u00fc ikna etmenin ba\u011flama ba\u011fl\u0131 ba\u015far\u0131s\u0131ndan \u00f6nceden ay\u0131rt edilebilecek bir ge\u00e7erlilik iddias\u0131n\u0131 ortaya \u00e7\u0131karmaya haz\u0131r de\u011fildir.\u00a0<\/span><\/p>\n

Rorty’nin kar\u015f\u0131tl\u0131k\u00e7\u0131 pragmatizmi, ele\u015ftiri olas\u0131l\u0131\u011f\u0131n\u0131 ortadan kald\u0131rarak felsefenin ger\u00e7ekten de sonunu i\u015faret eder. Karl Popper, ele\u015ftiriye kar\u015f\u0131 a\u015f\u0131lamay\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcnmekte hakl\u0131yd\u0131 \u00a0ve bu ba\u011flamdan ba\u011f\u0131ms\u0131z ge\u00e7erlilik iddialar\u0131na sahip olmamakla ayn\u0131 \u015fey \u00a0felsefedeki \u00f6l\u00fcmc\u00fcl g\u00fcnaht\u0131r.<\/span><\/p>\n

Ama Rorty’nin pozisyonu tek \u00e7\u0131k\u0131\u015f yolu de\u011fil mi, \u00e7\u00fcnk\u00fc “d\u0131\u015f ger\u00e7ek\u00e7ilik” anlam\u0131nda bir hakikat \u00f6l\u00e7\u00fct\u00fc mevcut de\u011fil – yani, s\u00f6ylem i\u00e7indeki olas\u0131 ba\u015far\u0131dan \u00f6nceden ay\u0131rt edilebilecek bir \u00f6l\u00e7\u00fct yok mu? Rorty’nin \u00e7\u0131k\u0131\u015f yolunun alternatifi, herhangi bir d\u0131\u015f ger\u00e7ek\u00e7ilik metafizi\u011fiyle de\u011fil, Charles Peirce’in “pragmatikizmiyle” temsil edilir.<\/span><\/p>\n

Anlad\u0131\u011f\u0131m kadar\u0131yla pragmatikizm, arg\u00fcmantatif s\u00f6ylemin normatif bir usulcili\u011fidir, retorik iknaya de\u011fil, d\u00fczenleyici bir tart\u0131\u015fma fikrine dayanman\u0131n bir yoludur: ideal (epistemolojik ve ileti\u015fimsel) arg\u00fcman\u0131n ko\u015fullar\u0131 alt\u0131nda nihai mutabakata var\u0131lmas\u0131 fikri vard\u0131r. E\u011fer ger\u00e7e\u011fin prensipte \u00e7abalayabilece\u011fimiz bir \u015fey oldu\u011funu varsayarsak, tatif s\u00f6ylem, hakikatten anlamam\u0131z gereken \u015feyle \u00f6zde\u015f olacakt\u0131r.<\/span><\/p>\n

Hi\u00e7bir belirli topluluk ger\u00e7ekte ger\u00e7eklikle ilgili t\u00fcm ger\u00e7e\u011fi yakalayan bir fikir birli\u011fine varamayacak olsa da, herhangi bir ciddi arg\u00fcman zorunlu olarak bu t\u00fcr bir konsens\u00fcs\u00fcn d\u00fczenleyici bir fikir olarak olas\u0131l\u0131\u011f\u0131n\u0131 varsayar. Ba\u015fka bir deyi\u015fle, dolayl\u0131 olarak performatif bir kendi kendine \u00e7eli\u015fki yapmadan bu d\u00fczenleyici fikrin \u00f6n varsay\u0131m\u0131na kar\u015f\u0131 \u00e7\u0131kamay\u0131z.<\/span><\/p>\n

Felsefi postmodernizmin kahraman\u0131 ean-Francois Lyotard, bu d\u00fczenleyici fikre kar\u015f\u0131 \u00e7\u0131kman\u0131n performatif kendi kendine \u00e7eli\u015fkiye nas\u0131l yol a\u00e7t\u0131\u011f\u0131na dair g\u00fczel bir \u00f6rnek sa\u011flar. Wittgensteinizm’in Nietzsche’ci veya anar\u015fist bir versiyonunu takip eden Lyotard, felsefi bir meta-s\u00f6ylem taraf\u0131ndan s\u00f6ylemlerin “me\u015frula\u015ft\u0131r\u0131lmas\u0131” ihtiyac\u0131na veya olas\u0131l\u0131\u011f\u0131na a\u00e7\u0131k\u00e7a sald\u0131r\u0131r.<\/span><\/p>\n

Ancak kendi felsefi meta-s\u00f6yleminin ka\u00e7\u0131n\u0131lmazl\u0131\u011f\u0131 (ve evrensel ge\u00e7erlilik iddialar\u0131) \u00fczerine d\u00fc\u015f\u00fcnm\u00fcyor. Bunun yerine, modern bilimin felsefi meta-s\u00f6yleminin, on sekizinci y\u00fczy\u0131lda ortaya \u00e7\u0131kan ve Hegel ve Marx’\u0131n \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131yla sonu\u00e7lanan tarihin spek\u00fclatif felsefesinin metafizik meta-anlat\u0131lar\u0131 gibi oldu\u011funu ileri s\u00fcrer.<\/span><\/p>\n

Her iki durumda da, modern ilerleme fikrinin \u00f6zg\u00fcl bir kavray\u0131\u015f\u0131 ad\u0131na evrensel ge\u00e7erlili\u011fe y\u00f6nelik b\u00fct\u00fcnsel bir iddiada bulunulur. Bu t\u00fcr g\u00f6r\u00fc\u015flere kar\u015f\u0131 Lyotard, hem son-ampirist bilim felsefesinin kavray\u0131\u015flar\u0131n\u0131 hem de hayal k\u0131r\u0131kl\u0131\u011f\u0131na u\u011fram\u0131\u015f \u00e7a\u011f\u0131m\u0131z\u0131n deneyimlerini oynar.<\/span><\/p>\n

Ger\u00e7e\u011fin a\u015fk\u0131n bir ele\u015ftirisi olabilece\u011fini reddetti\u011fi i\u00e7in, a\u015fa\u011f\u0131daki gibi \u015feyler s\u00f6yleyebilir: “Me\u015fruiyet, Habermas’\u0131n d\u00fc\u015f\u00fcnd\u00fc\u011f\u00fc gibi, g\u00f6r\u00fc\u015f birli\u011fi ile tart\u0131\u015fmada elde edilebilir mi? Bu t\u00fcr bir fikir birli\u011fi, dil oyunlar\u0131n\u0131n heterojenli\u011fine \u015fiddet yapar.\u00a0<\/span><\/p>\n

Ve icat her zaman ihtilaftan do\u011far. Postmodern bilgi, sadece otoritelerin bir arac\u0131 de\u011fildir; farkl\u0131l\u0131klara olan duyarl\u0131l\u0131\u011f\u0131m\u0131z\u0131 geli\u015ftirir ve \u00f6l\u00e7\u00fclemez olana tahamm\u00fcl etme becerimizi g\u00fc\u00e7lendirir. \u0130lkesi, uzmanlar\u0131n homolojisi de\u011fil, mucidin paralojisidir.\u00a0<\/span><\/p>\n

\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Felsefi Postmodernizm Latin dillerinde oldu\u011fu gibi \u0130ngilizcede de Latince’den t\u00fcreyen ve dolay\u0131s\u0131yla retorik gelene\u011fi temsil eden ikna, ikna ve ikna edici kelimelerin k\u00f6t\u00fc \u015f\u00f6hretli belirsizli\u011fini d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcn. G\u00fcn\u00fcm\u00fczde konu\u015fma eylemi teorisi, perk\u00fctan etkiyi dinleyicinin \u00f6zerk yarg\u0131lar\u0131na ba\u011fl\u0131 k\u0131lan arg\u00fcmanlarla ikna etme (Almanca’da: uberzeugen) ile dar retorikteki “iftira” aras\u0131nda \u00e7ok net bir ayr\u0131m yapmay\u0131 m\u00fcmk\u00fcn k\u0131lmaktad\u0131r. duyan…
Devam\u0131<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":3192,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"om_disable_all_campaigns":false,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[5166,5164,5159,5165,5163,5162,5161,5160],"tags":[5167,5169,5174,5168,5170,5171,5172,5173],"class_list":["post-3190","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-donemsel-postmodernizm","category-edebiyatta-postmodernizm","category-felsefi-postmodernizm","category-postmodern-felsefe","category-postmodern-felsefe-filozoflari","category-postmodernizm","category-postmodernizm-nedir","category-postmodernizm-nedir-sosyoloji","tag-donemsel-postmodernizm","tag-edebiyatta-postmodernizm","tag-felsefi-postmodernizm","tag-postmodern-felsefe","tag-postmodern-felsefe-filozoflari","tag-postmodernizm","tag-postmodernizm-nedir","tag-postmodernizm-nedir-sosyoloji"],"aioseo_notices":[],"aioseo_head":"\n\t\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t