{"id":3194,"date":"2021-01-04T21:35:59","date_gmt":"2021-01-04T18:35:59","guid":{"rendered":"https:\/\/bestessayhomework.com\/tr\/?p=3194"},"modified":"2021-01-04T21:35:59","modified_gmt":"2021-01-04T18:35:59","slug":"postmodenizm-ilerleyisi-felsefe-uzerine-arastirmalar-felsefenin-alanlari-nelerdir-felsefe-nasil-incelenir-felsefe-alaninda-odev-yaptirma-odev-yaptirm","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/bestessayhomework.com\/tr\/postmodenizm-ilerleyisi-felsefe-uzerine-arastirmalar-felsefenin-alanlari-nelerdir-felsefe-nasil-incelenir-felsefe-alaninda-odev-yaptirma-odev-yaptirm\/","title":{"rendered":"Postmodenizm \u0130lerleyi\u015fi \u2013 Felsefe \u00dczerine Ara\u015ft\u0131rmalar \u2013 Felsefenin Alanlar\u0131 Nelerdir? \u2013 Felsefe Nas\u0131l \u0130ncelenir \u2013 Felsefe Alan\u0131nda \u00d6dev Yapt\u0131rma \u2013 \u00d6dev Yapt\u0131rma Fiyatlar\u0131"},"content":{"rendered":"

Postmodenizm \u0130lerleyi\u015fi<\/span><\/strong><\/h3>\n

The Postmodern Condition’dan bu karakteristik pasaj a\u015fa\u011f\u0131daki gibi sorular\u0131 g\u00fcndeme getiriyor. Konsens\u00fcs aray\u0131\u015f\u0131na kar\u015f\u0131 olan bu arg\u00fcman, en az\u0131ndan bir arg\u00fcman oldu\u011fu i\u00e7in, evrensel ge\u00e7erlilik iddias\u0131yla karakterini ortaya koyan felsefi bir metaforun par\u00e7as\u0131 oldu\u011fu i\u00e7in, dolayl\u0131 olarak konsens\u00fcse hitap etmiyor mu?<\/span><\/p>\n

Dahas\u0131, “dil oyunlar\u0131n\u0131n heterojenli\u011fi”, umulan uzla\u015fmay\u0131 imkans\u0131z hale getirece\u011fi i\u00e7in, bir “tart\u0131\u015fma yoluyla fikir birli\u011fi” ile nas\u0131l ihlal edilebilir? “Dil oyunlar\u0131n\u0131n heterojenli\u011finin” zorunlu olarak bir fikir birli\u011fine varmam\u0131z\u0131 engelledi\u011fi ger\u00e7e\u011fini tart\u0131\u015farak bir fikir birli\u011fine varabiliriz ve varmal\u0131y\u0131z.<\/span><\/p>\n

Ancak bu durumda biz sadece “paralojiyi” kutlamakla kalmay\u0131z. Bunun yerine, en az\u0131ndan bilim s\u00f6z konusu oldu\u011funda, dil oyunlar\u0131n\u0131n heterojenli\u011finin \u00fcstesinden gelmeye \u00e7al\u0131\u015f\u0131rd\u0131k. Daha kapsaml\u0131 bir “paradigma” veya “tamamlay\u0131c\u0131l\u0131k ilkesi” (Niels Bohr’un durumunda oldu\u011fu gibi) arayacakt\u0131k. En az\u0131ndan dil oyunlar\u0131n\u0131n kal\u0131c\u0131 bir heterojenli\u011finin karakteri ve nedenleri hakk\u0131nda bir fikir birli\u011fine varmaya \u00e7al\u0131\u015faca\u011f\u0131z.<\/span><\/p>\n

Bazen, farkl\u0131 bili\u015fsel ilgi alanlar\u0131n\u0131n metodolojik farkl\u0131l\u0131klar\u0131 motive etti\u011fi ger\u00e7e\u011fi hakk\u0131nda bir fikir birli\u011fine varabiliriz (\u00f6rne\u011fin, yorumbilimsel y\u00f6nelimli insanlar ve nomolojik-a\u00e7\u0131klay\u0131c\u0131 do\u011fa bilimleri veya yar\u0131-nomolojik davran\u0131\u015f bilimleri aras\u0131ndaki farklar).<\/span><\/p>\n

Kant’\u0131n teorik ak\u0131l, pratik ak\u0131l ve estetik yarg\u0131 aras\u0131nda ayr\u0131m yaparak bize g\u00f6sterdi\u011fi gibi, farkl\u0131 rasyonalite t\u00fcrleri de vard\u0131r. Bununla birlikte, bu t\u00fcr farkl\u0131l\u0131klar\u0131 kabul etmek bizi, ak\u0131l y\u00fcr\u00fctmenin farkl\u0131 boyutlar\u0131 aras\u0131nda hi\u00e7bir i\u00e7 ili\u015fki olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 varsaymaya zorlamaz, bu nedenle, \u00f6rne\u011fin Lyotard’\u0131n ileri s\u00fcrd\u00fc\u011f\u00fc gibi, “\u00f6zg\u00fcrle\u015fme amac\u0131n\u0131n bilimle hi\u00e7bir ilgisi yoktur.”<\/span><\/p>\n

\u00d6rne\u011fin, insanl\u0131\u011f\u0131n \u015fu anki durumunda, k\u00fcresel adalet ve ortak sorumluluk eti\u011fi, \u00f6nemli \u015fekillerde ekolojik ve sosyo-ekonomik ger\u00e7ekler hakk\u0131ndaki bilimsel bilgiye (ilerlemeye) ba\u011fl\u0131 oldu\u011funu fark edebiliriz. Tart\u0131\u015fmac\u0131 s\u00f6ylemin evrensel bir pragmatik uzla\u015f\u0131m\u0131n\u0131n, bir\u00e7ok konu\u015fma eylemi s\u0131n\u0131f\u0131 aras\u0131ndaki farkl\u0131l\u0131klar\u0131 bast\u0131raca\u011f\u0131n\u0131 varsaymay\u0131 sa\u00e7ma buluyorum.<\/span><\/p>\n

Sonu\u00e7ta, farkl\u0131 g\u00fc\u00e7l\u00fc etik de\u011ferler de dahil olmak \u00fczere k\u00fclt\u00fcre ba\u011f\u0131ml\u0131 d\u00fcnya g\u00f6r\u00fc\u015fleri aras\u0131ndaki \u00f6l\u00e7\u00fclemez farkl\u0131l\u0131klarla u\u011fra\u015fmak zorunda kal\u0131rsak, \u015fu t\u00fcrden bir tamamlay\u0131c\u0131l\u0131k ilkesini izleyebiliriz: bir yandan \u00e7ok k\u00fclt\u00fcrl\u00fc (ve nihayetinde k\u00fcresel) toplum, k\u00fclt\u00fcrel farkl\u0131l\u0131klara tahamm\u00fcl edebiliriz ve kabul etmeliyiz; \u00d6te yandan, aralar\u0131nda insan haklar\u0131n\u0131n da bulundu\u011fu, zararl\u0131 k\u00fclt\u00fcrel \u00f6zellikleri (farkl\u0131 k\u00fclt\u00fcrlerin bar\u0131\u015f i\u00e7inde bir arada ya\u015famas\u0131n\u0131 ya da insanl\u0131\u011f\u0131n yayg\u0131n sorunlar\u0131 kar\u015f\u0131s\u0131nda i\u015fbirli\u011fi yapmas\u0131n\u0131 imkans\u0131z k\u0131lanlar) s\u0131n\u0131rlayan baz\u0131 evrensel normlar\u0131 kabul edebilir ve kabul etmeliyiz.\u00a0<\/span><\/p>\n

Bu t\u00fcr durumlarda, “tart\u0131\u015fma yoluyla fikir birli\u011fi” aray\u0131\u015f\u0131 hayati derecede gereklidir. Ne bir “otorite arac\u0131” ne de bir “ter\u00f6r” arac\u0131 olarak i\u015flev g\u00f6rmez (Lyotard’\u0131n \u00f6ne s\u00fcrd\u00fc\u011f\u00fc gibi); \u00a0daha ziyade, sosyal Darwinizm anlam\u0131nda saf bir iktidar pozisyonlar\u0131 m\u00fccadelesine olas\u0131 tek alternatiftir.<\/span><\/p>\n

Tart\u0131\u015fmac\u0131 s\u00f6ylem, yaln\u0131zca fikir birli\u011fi i\u00e7in de\u011fil, ayn\u0131 zamanda rasyonel anla\u015fmazl\u0131k i\u00e7in de bo\u015f bir alan a\u00e7ar – ve b\u00f6ylece herkesin arzu edebilece\u011fi “yenilikler” ve “bulu\u015flar” t\u00fcrleri i\u00e7indir.<\/span><\/p>\n

\nPostmodernizm<\/a> \u00f6zellikleri<\/span>
\nPostmodernizmi haz\u0131rlayan ko\u015fullar<\/span>
\nFelsefe postmodernizm<\/span>
\nPostmodernizm Nedir<\/span>
\nModernizm ve postmodernizm kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131rmas\u0131 PDF<\/span>
\nModernizm ve Postmodernizm \u00f6zellikleri<\/span>
\nFelsefi postmodernizm<\/span>
\nPostmodern sanat<\/span><\/p>\n

Lyotard’\u0131n me\u015frula\u015ft\u0131rman\u0131n felsefi meta-s\u00f6ylemini if\u015fa etmesi, kar\u015f\u0131-felsefi arg\u00fcmantasyon stratejilerinin, performatif kendi kendine \u00e7eli\u015fki yoluyla kendilerini nas\u0131l zorunlu olarak ortadan kald\u0131rd\u0131\u011f\u0131na dair iyi bir \u00f6rnek sa\u011flar. B\u00f6yle bir \u00e7eli\u015fki sadece Lyotard’\u0131n k\u0131\u015fk\u0131rt\u0131c\u0131 kitap\u00e7\u0131\u011f\u0131 La condition postmoderne (1979) taraf\u0131ndan de\u011fil, ayn\u0131 zamanda ana eseri Le dijferend (1983) taraf\u0131ndan da kan\u0131tlanm\u0131\u015ft\u0131r.<\/span><\/p>\n

Orada, “felsefenin sonu” g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcn do\u011fas\u0131nda bulunan performatif kendi kendine \u00e7eli\u015fki, e\u015fit derecede \u015feffaf ve rahats\u0131z edici bir \u015fekilde kendini g\u00f6sterir: iki z\u0131t kutup aras\u0131nda s\u00fcrekli bir m\u00fccadele \u00fcretir.<\/span><\/p>\n

Bir yandan Lyotard, belirli ya\u015fam formlar\u0131na ve onlar\u0131n kendine \u00f6zg\u00fc dilsel kendini ifade etme (ve d\u00fcnya yorumu) yollar\u0131na y\u00f6nelik duygusal ve de\u011ferlendirici bir iyilik g\u00f6sterir; halklar\u0131 dil siyaseti arac\u0131l\u0131\u011f\u0131yla uyum sa\u011flamaya zorlayan t\u00fcm b\u00fcrokratik ve teknokratik e\u011filimlere kar\u015f\u0131 \u00e7\u0131kar.<\/span><\/p>\n

Bu konuda Lyotard, ister inan\u0131n ister inanmay\u0131n, evrensel pragmatik s\u00f6ylem eti\u011finin a\u00e7\u0131k me\u015frula\u015ft\u0131rma politikas\u0131yla tam bir uyum i\u00e7indedir. Zira bu felsefi \u00fcst-s\u00f6ylem, sand\u0131\u011f\u0131 gibi, \u00f6nceden belirlenmi\u015f herhangi bir dil kullan\u0131m\u0131 kural\u0131n\u0131 de\u011fil, sadece dilin kullan\u0131m\u0131yla ilgili olarak, t\u00fcm olas\u0131 s\u00f6ylem ortaklar\u0131n\u0131n e\u015fit haklara ve e\u015fit sorumlulu\u011fa sahip oldu\u011fu temel normu \u00f6ng\u00f6r\u00fcr.<\/span><\/p>\n

\u00d6te yandan Lyotard, kendi a\u00e7\u0131k meta-s\u00f6yleminde b\u00f6yle bir normu reddediyor. Ona g\u00f6re, arg\u00fcmantasyonun farkl\u0131 ge\u00e7erlilik iddialar\u0131 aras\u0131ndaki t\u00fcm olas\u0131 anla\u015fmazl\u0131klar, sadece bir “farkl\u0131l\u0131\u011f\u0131n” farkl\u0131 pozisyonlar\u0131d\u0131r ve bu \u015fu anlama gelir: “un cas de conflit entre deux partileri (au moins) ‘une regIe dejugement uygulanabilir aux deux argumentations, “(iki taraf aras\u0131nda (en az\u0131ndan) tarafs\u0131z olarak karar verilemeyen bir \u00e7at\u0131\u015fma durumu, \u00e7\u00fcnk\u00fc her iki arg\u00fcmana uygulanabilecek bir yarg\u0131 kural\u0131 yoktur).<\/span><\/p>\n

La condition postmoderne’de Lyotard \u015f\u00f6yle der: “konu\u015fmak, oyun anlam\u0131nda kavga etmektir ve konu\u015fma eylemleri genel agonistiklerin alan\u0131na girer. Le dijferend’de, bu \u00e7izgiyi izleyen Lyotard, herhangi bir etik ili\u015fkinin kar\u015f\u0131l\u0131kl\u0131 oldu\u011funu reddeder. \u00f6znel olarak ge\u00e7erli. Bir ba\u015fkas\u0131na ili\u015fkin ahlaki bir y\u00fck\u00fcml\u00fcl\u00fc\u011f\u00fc ciddi olarak iddia etmek bir “skandald\u0131r”, “m\u00fckemmel dijferend” dir.<\/span><\/p>\n

Lyotard, Kant’a kar\u015f\u0131t olarak \u015funu ileri s\u00fcrer: Ahlaki yasan\u0131n mutlakl\u0131\u011f\u0131 “Ben’i yabanc\u0131la\u015ft\u0131r\u0131r” ve kurnazca, bir kar\u015f\u0131l\u0131kl\u0131l\u0131k kural\u0131 lehine kendi tahttan feragat edece\u011fine inand\u0131r\u0131r.<\/span><\/p>\n

Lyotard’a g\u00f6re, “ortaklar aras\u0131nda fikir birli\u011fi veya de\u011fi\u015f toku\u015f kural\u0131, diyalog kural\u0131” kabul\u00fc, ger\u00e7ek bir \u00f6zg\u00fcrl\u00fck yasas\u0131 de\u011fildir; \u00f6zg\u00fcrl\u00fck ve bilgi bir “u\u00e7urum” ile ayr\u0131lsa da, yasad\u0131\u015f\u0131 bir \u015fekilde teorik s\u00f6ylemden pratik s\u00f6yleme aktar\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. B\u00f6ylece Lyotard, “etik bir topluluk yoktur” sonucuna var\u0131r.<\/span><\/p>\n

Lyotard’\u0131n felsefi s\u00f6ylemi g\u00f6z \u00f6n\u00fcne al\u0131nd\u0131\u011f\u0131nda, herhangi bir \u015feyi me\u015frula\u015ft\u0131rmak veya ele\u015ftirmek imkans\u0131zd\u0131r. Lyotard’\u0131n kendisi ise tutkulu bir \u015fekilde bir\u00e7ok \u015feyi me\u015frula\u015ft\u0131r\u0131r ve ele\u015ftirir. Bu ilkel performatif kendi kendine \u00e7eli\u015fki, Lyotard’\u0131n postmodernizminin t\u00fcm \u00f6zg\u00fcn tezlerinin y\u0131k\u0131c\u0131 tahri\u015finin kayna\u011f\u0131d\u0131r. Burada ayr\u0131nt\u0131ya giremem, ancak Lyotard’\u0131n felsefesinin, bence, felsefenin “felsefenin sona ermesinden sonra” ne olabilece\u011finin en iyi \u00f6rne\u011fini sa\u011flad\u0131\u011f\u0131n\u0131 vurgulamak istiyorum.<\/span><\/p>\n

\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Postmodenizm \u0130lerleyi\u015fi The Postmodern Condition’dan bu karakteristik pasaj a\u015fa\u011f\u0131daki gibi sorular\u0131 g\u00fcndeme getiriyor. Konsens\u00fcs aray\u0131\u015f\u0131na kar\u015f\u0131 olan bu arg\u00fcman, en az\u0131ndan bir arg\u00fcman oldu\u011fu i\u00e7in, evrensel ge\u00e7erlilik iddias\u0131yla karakterini ortaya koyan felsefi bir metaforun par\u00e7as\u0131 oldu\u011fu i\u00e7in, dolayl\u0131 olarak konsens\u00fcse hitap etmiyor mu? Dahas\u0131, “dil oyunlar\u0131n\u0131n heterojenli\u011fi”, umulan uzla\u015fmay\u0131 imkans\u0131z hale getirece\u011fi i\u00e7in, bir “tart\u0131\u015fma…
Devam\u0131<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":3197,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"om_disable_all_campaigns":false,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[5178,5177,5176,5175,5180,5179],"tags":[5183,5174,5184,5185,5186,5172,5181,5182],"class_list":["post-3194","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-felsefe-postmodernizm","category-modernizm-ve-postmodernizm-karsilastirmasi-pdf","category-modernizm-ve-postmodernizm-ozellikleri","category-postmodern-sanat","category-postmodernizm-ozellikleri","category-postmodernizmi-hazirlayan-kosullar","tag-felsefe-postmodernizm","tag-felsefi-postmodernizm","tag-modernizm-ve-postmodernizm-karsilastirmasi-pdf","tag-modernizm-ve-postmodernizm-ozellikleri","tag-postmodern-sanat","tag-postmodernizm-nedir","tag-postmodernizm-ozellikleri","tag-postmodernizmi-hazirlayan-kosullar"],"aioseo_notices":[],"aioseo_head":"\n\t\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t