{"id":3209,"date":"2021-01-05T13:20:48","date_gmt":"2021-01-05T10:20:48","guid":{"rendered":"https:\/\/bestessayhomework.com\/tr\/?p=3209"},"modified":"2021-01-05T13:20:48","modified_gmt":"2021-01-05T10:20:48","slug":"dil-felsefesi-felsefe-uzerine-arastirmalar-felsefenin-alanlari-nelerdir-felsefe-nasil-incelenir-felsefe-alaninda-odev-yaptirma-odev-yaptirma-fiyatlar","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/bestessayhomework.com\/tr\/dil-felsefesi-felsefe-uzerine-arastirmalar-felsefenin-alanlari-nelerdir-felsefe-nasil-incelenir-felsefe-alaninda-odev-yaptirma-odev-yaptirma-fiyatlar\/","title":{"rendered":"Dil Felsefesi \u2013 Felsefe \u00dczerine Ara\u015ft\u0131rmalar \u2013 Felsefenin Alanlar\u0131 Nelerdir? \u2013 Felsefe Nas\u0131l \u0130ncelenir \u2013 Felsefe Alan\u0131nda \u00d6dev Yapt\u0131rma \u2013 \u00d6dev Yapt\u0131rma Fiyatlar\u0131"},"content":{"rendered":"

Dil Felsefesi <\/span><\/strong><\/h3>\n

Yorumbilimin a\u015fk\u0131n sorunlar\u0131, nihayetinde, yirminci y\u00fczy\u0131lda \u0130lk Felsefenin dilbilimsel d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcn\u00fc harekete ge\u00e7irdi.\u00a0<\/span><\/p>\n

Peircean “pragmatist” g\u00f6stergebilimin ve yap\u0131salc\u0131 g\u00f6stergebilimin de yirminci y\u00fczy\u0131lda \u0130lk Felsefe’nin yeni paradigmas\u0131na ilham veren d\u00fc\u015f\u00fcnce ak\u0131\u015flar\u0131 aras\u0131nda oldu\u011funu d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcyorum.<\/span><\/p>\n

Josiah Royce’un, en az\u0131ndan Avrupa’da h\u00e2l\u00e2 neredeyse bilinmeyen son \u00e7al\u0131\u015fmas\u0131 H\u0131ristiyanl\u0131k Sorunu’nu d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcn. Bu \u00e7al\u0131\u015fma, do\u011fa bilimleri ile be\u015feri bilimler aras\u0131ndaki metodolojik ili\u015fkilere ili\u015fkin anlay\u0131\u015f \/ a\u00e7\u0131klama tart\u0131\u015fmas\u0131n\u0131 incelerken buldu\u011fum, a\u015fk\u0131n epistemolojinin yeni bir paradigmas\u0131n\u0131 \u00f6nermektedir.<\/span><\/p>\n

\u0130\u015fte Royce’un terimleriyle yeni paradigmad\u0131r. Bilimsel bili\u015f i\u00e7in bir temel sa\u011flamak i\u00e7in, ger\u00e7e\u011fi temsil etme \u00f6zne-nesne ili\u015fkisine ba\u015fvurmak veya modern epistemolojiye egemen olan ger\u00e7ek hakk\u0131ndaki hipotezleri do\u011frulamak yeterli de\u011fildir; ek olarak, dilbilimsel terimlerin “nominal de\u011ferini” hesaba katmak i\u00e7in, tan\u0131man\u0131n e\u015f \u00f6zneleri aras\u0131ndaki (veya ayn\u0131 konunun farkl\u0131 a\u015famalar\u0131 aras\u0131ndaki) ileti\u015fimsel anlay\u0131\u015f\u0131 da hesaba katmal\u0131y\u0131z. Bilgimizin “nakit de\u011ferini” eve getirmemiz gereken \u00f6ylesine nominal de\u011ferin \u0131\u015f\u0131\u011f\u0131nda bak\u0131l\u0131r.<\/span><\/p>\n

Bunu kendi terimlerimle ifade etmek gerekirse, \u00f6zne-nesne ili\u015fkisinin ve \u00f6zne-\u00f6zne ili\u015fkisinin temel bir tamamlay\u0131c\u0131l\u0131\u011f\u0131 t\u00fcm bili\u015fin temelinde yatmaktad\u0131r. Bu tamamlay\u0131c\u0131l\u0131\u011f\u0131 yaln\u0131zca bilimin nesnele\u015ftirme epistemolojisi i\u00e7in de\u011fil, ayn\u0131 zamanda yorumbilim.<\/span><\/p>\n

Bilimin ortak konular\u0131 aras\u0131ndaki ileti\u015fimsel anlay\u0131\u015f\u0131n tamamlay\u0131c\u0131 varsay\u0131m\u0131n\u0131 hesaba katmal\u0131y\u0131z; ama ayn\u0131 zamanda, henr n\u00f6trleri ile u\u011fra\u015ft\u0131\u011f\u0131m\u0131zda, di\u011fer insanlar\u0131 – klasik metinlerin \u00f6l\u00fc yazarlar\u0131 da dahil olmak \u00fczere – anlamaya \u00e7al\u0131\u015ft\u0131\u011f\u0131m\u0131zda, onlar\u0131 nesnele\u015ftirmedi\u011fimizi, onlarla d\u00fcnyadaki bir \u015fey hakk\u0131nda ileti\u015fim kurdu\u011fumuzu unutmamal\u0131y\u0131z.<\/span><\/p>\n

Bu nedenle, dilbilimsel-hermeneutik d\u00f6n\u00fc\u015ften sonra a\u015fk\u0131n epistemolojinin yeni paradigmas\u0131, “bir \u015fey hakk\u0131nda ileti\u015fimsel anlay\u0131\u015f” olarak etiketlenebilir (Almanca’da Verstiindig; ung iiber etwas).<\/span><\/p>\n

Ama neden bunu a\u015fk\u0131n bir epistemoloji paradigmas\u0131, hatta Birinci Felsefe olarak adland\u0131r\u0131yorum? G\u00fcn\u00fcm\u00fczde felsefenin dilbilimsel d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fc yayg\u0131n olarak kabul edilmektedir. t\u00fcm varyantlar\u0131yla, her t\u00fcrden \u015f\u00fcphecilik ve g\u00f6relilik lehine hem metafizi\u011fin hem de a\u015fk\u0131n felsefenin alt\u0131n\u0131 oymu\u015ftur; ikincisi, felsefi d\u00fc\u015f\u00fcncemizin \u00e7ok say\u0131da farkl\u0131 hatta \u00f6l\u00e7\u00fclemez, k\u00fclt\u00fcrel geleneklere ba\u011f\u0131ml\u0131l\u0131\u011f\u0131na dair ka\u00e7\u0131n\u0131lmaz kavray\u0131\u015flarla birlikte hareket etmektedir.<\/span><\/p>\n

Bu nedenle After Philosophy kitab\u0131nda, a\u015fk\u0131nc\u0131l\u0131\u011f\u0131mla, yaln\u0131zca “felsefenin sonu” filozoflar\u0131 aras\u0131nda de\u011fil, ayn\u0131 zamanda (bir anlamda) “felsefenin d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcm\u00fc” n\u00fcn temsilcileri aras\u0131nda da beyaz kuzgun oldu\u011funu d\u00fc\u015f\u00fcnd\u00fcm.<\/span><\/p>\n

Bu, konumum, “dilin evrensel pragmatikleri” nin yap\u0131sal \u00f6zelliklerinin \u00e7o\u011funu ve “s\u00f6ylem eti\u011fi” ilkelerini payla\u015ft\u0131\u011f\u0131m arkada\u015f\u0131m Jiirgen Habermas ile k\u0131yasland\u0131\u011f\u0131nda bile ge\u00e7erlidir.<\/span><\/p>\n

Dil felsefesi<\/a> pdf<\/span>
\nDil felsefesi filozoflar\u0131<\/span>
\nPragmatik dil felsefesi<\/span>
\nWittgenstein dil felsefesi<\/span>
\nDil felsefesi nedir<\/span>
\nDil felsefesi Kitap<\/span>
\nDil felsefesi makale<\/span>
\nRussell dil felsefesi<\/span><\/p>\n

Ancak Habermas, tart\u0131\u015fman\u0131n \u00fc\u00e7 (veya s\u0131ras\u0131yla d\u00f6rt) ge\u00e7erlilik iddias\u0131na ba\u011fl\u0131 kalsa ve hatta bazen a\u015fk\u0131n pragmatikin “zay\u0131f bir formu” fikriyle fl\u00f6rt etse de, reddetmesi gerekti\u011fini d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcyor. felsefe ile t\u00fcm ampirik bilimler aras\u0131ndaki a\u015fk\u0131n fark ve bunun yerine t\u00fcm “yeniden yap\u0131land\u0131r\u0131c\u0131” (sosyal) bilimler ve felsefe aras\u0131ndaki metodolojik birli\u011fi savunmak gerekir.<\/span><\/p>\n

Bu nedenle, Popperianlar gibi, yanl\u0131\u015fl\u0131\u011f\u0131n \u00f6nc\u00fcl olarak k\u0131s\u0131tlanmas\u0131n\u0131 reddeder ve i\u015fte can al\u0131c\u0131 nokta – prensipte, arg\u00fcmantasyonun gerekli \u00f6n varsay\u0131mlar\u0131n\u0131n (d\u00f6rt ge\u00e7erlilik iddias\u0131 gibi) sadece ampirik olarak test edilmesi gerekti\u011fini iddia etmekten \u00e7ekinmez. dilbilim teorilerinin temel hipotezleri gibi (\u00f6rne\u011fin, Chom-sky’\u0131n “do\u011fu\u015ftanl\u0131k” tezi).<\/span><\/p>\n

Bu nedenle Habermas, ilke olarak, arg\u00fcmantasyonun gerekli \u00f6n varsay\u0131mlar\u0131n\u0131n ampirik bir testle ge\u00e7erli olarak varsay\u0131labilece\u011fini ve ayn\u0131 zamanda da yanl\u0131\u015f olabilece\u011fini d\u00fc\u015f\u00fcnmelidir. \u00c7\u00fcnk\u00fc arg\u00fcmantasyonun gerekli \u00f6nko\u015fullar\u0131, t\u0131pk\u0131 yan\u0131labilirlik ve hata yapma hakk\u0131nda anlaml\u0131 konu\u015fman\u0131n gerekli \u00f6nko\u015fullar\u0131 oldu\u011fu gibi, her ne olursa olsun herhangi bir testin \u00f6nko\u015fullar\u0131d\u0131r.<\/span><\/p>\n

Dolay\u0131s\u0131yla, Habermas’\u0131n konumu da belirli bir t\u00fcr performatif kendi kendine \u00e7eli\u015fki i\u00e7erir. \u00c7eli\u015fki, Habermas’\u0131n t\u00fcm ampirik testlerin (en geni\u015f anlam\u0131yla) ge\u00e7erlilik ko\u015fullar\u0131 ile bu ko\u015fullara y\u00f6nelik felsefi kavray\u0131\u015flar\u0131n ge\u00e7erlilik ko\u015fullar\u0131 aras\u0131ndaki a\u015fk\u0131n farkl\u0131l\u0131\u011f\u0131 inkar etmesinden kaynaklanmaktad\u0131r.<\/span><\/p>\n

Zira, daha \u00f6nce de vurgulad\u0131\u011f\u0131m gibi, arg\u00fcmantasyonun gerekli \u00f6n varsay\u0131mlar\u0131 hakk\u0131ndaki tezler, ele\u015ftirilere kar\u015f\u0131 ba\u011f\u0131\u015f\u0131k olmasa da (dogmatik bir a\u015fk\u0131nl\u0131\u011f\u0131n \u00f6ne s\u00fcrd\u00fc\u011f\u00fc gibi), onlar\u0131 test etme kriteri herhangi bir olas\u0131 deneyimde de\u011fil, bir kendiyle \u00e7eli\u015fkiye girmeden onlar\u0131 tart\u0131\u015fmak gerekir.<\/span><\/p>\n

Bu, a\u015fk\u0131n kavray\u0131\u015flar\u0131 kan\u0131tlaman\u0131n \u00f6zellikle felsefi y\u00f6ntemidir. Habermas, arg\u00fcmantasyonun \u00f6n varsay\u0131mlar\u0131 i\u00e7in deneysel bir test talep ederek a\u015fk\u0131n bir pragmatik anlay\u0131\u015f\u0131n\u0131 g\u00f6rmezden gelir ve bu ampirist-bilimci yan\u0131lg\u0131n\u0131n bedelini performatif kendi \u00e7eli\u015fkisine kar\u0131\u015farak \u00f6der; \u00e7\u00fcnk\u00fc elbette, her deneysel testte asl\u0131nda test etmek istedi\u011fi \u015feyi \u00f6nceden varsaymas\u0131 gerekir.<\/span><\/p>\n

Habermas’\u0131n Frankfurt Okulu’nun “ele\u015ftirel teori” gelene\u011fine uygun olarak \u00f6ne s\u00fcrd\u00fc\u011f\u00fc, felsefe ile rekonstr\u00fcktif sosyal bilimler aras\u0131nda i\u015fbirli\u011fi ve kar\u015f\u0131l\u0131kl\u0131 denetim ihtiyac\u0131n\u0131 hi\u00e7bir \u015fekilde reddetmedi\u011fimi eklemeliyim.<\/span><\/p>\n

Ancak, Lawrence Kohlberg’in ahlaki geli\u015fim teorisinin ele\u015ftirel bir yeniden in\u015fas\u0131 giri\u015fimimde i\u015faret etti\u011fim gibi, b\u00f6ylesine ele\u015ftirel bir i\u015fbirli\u011finde her iki taraf da kendi \u00f6zel ge\u00e7erlilik kriterlerini kullanmal\u0131d\u0131r. Aksi takdirde kar\u015f\u0131l\u0131kl\u0131 kontrol\u00fcn kritik ortaklar\u0131 olarak hizmet edemezler.<\/span><\/p>\n

Dogmatik Metafizi\u011fin Sonundan Sonra Felsefi Bak\u0131\u015f A\u00e7\u0131s\u0131<\/span><\/strong><\/h3>\n

Frankfurt Okulu’nun felsefe ile rekonstr\u00fcktif sosyal bilimler aras\u0131ndaki birlik ya da farkla ilgili sorgusunu tart\u0131\u015farak, dogmatik metafizi\u011fin sona ermesinden sonra felsefi bak\u0131\u015f a\u00e7\u0131s\u0131n\u0131n ne anlama geldi\u011fine dair anlay\u0131\u015f\u0131m\u0131 sergilemeyi umuyorum. \u0130\u015fte benim konumumun bir \u00f6zetidir.<\/span><\/p>\n

1. Kavram\u0131ma “a\u015fk\u0131n pragmatikler” (ba\u015flang\u0131\u00e7ta “a\u015fk\u0131n hermeneutik” ve bug\u00fcn de “a\u015fk\u0131n g\u00f6stergebilim”) ad\u0131n\u0131 vererek, Birinci Felsefe-teorik ve ayn\u0131 zamanda pratik felsefenin bir konumunu karakterize etmek istiyorum. Yirminci y\u00fczy\u0131l\u0131n dilbilimsel-hermeneutik felsefe d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcnden sonra ger\u00e7ekle\u015fir.<\/span><\/p>\n

2. Fakat bug\u00fcn\u00fcn felsefesinin, g\u00f6r\u00fcn\u00fc\u015fe g\u00f6re dilbilimsel-hermeneutik d\u00f6n\u00fc\u015ften gelen \u015f\u00fcpheci ve g\u00f6receli e\u011filimlerine kar\u015f\u0131t olarak, Birinci Felsefe ve a\u015fk\u0131n felsefenin fikirlerine ba\u011fl\u0131y\u0131m. Platon ve Aristo’dan Kant’a kadar h\u00fck\u00fcm s\u00fcren metafizik, ancak bir t\u00fcr transandantal felsefedir.<\/span><\/p>\n

Ama bu nedenle, yine, Kant’tan Husserl’e kadar h\u00fck\u00fcm s\u00fcren a\u015fk\u0131n bilincin felsefesini de\u011fil, dilbilimsel-hermeneutik d\u00f6n\u00fc\u015ften sonra yeni bir t\u00fcr a\u015fk\u0131n felsefeyi kastediyorum, hem daha k\u0131s\u0131tl\u0131 hem de daha radikal bir t\u00fcr. nihai temele ili\u015fkin \u00f6nc\u00fcl iddias\u0131d\u0131r.<\/span><\/p>\n

\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Dil Felsefesi Yorumbilimin a\u015fk\u0131n sorunlar\u0131, nihayetinde, yirminci y\u00fczy\u0131lda \u0130lk Felsefenin dilbilimsel d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcn\u00fc harekete ge\u00e7irdi.\u00a0 Peircean “pragmatist” g\u00f6stergebilimin ve yap\u0131salc\u0131 g\u00f6stergebilimin de yirminci y\u00fczy\u0131lda \u0130lk Felsefe’nin yeni paradigmas\u0131na ilham veren d\u00fc\u015f\u00fcnce ak\u0131\u015flar\u0131 aras\u0131nda oldu\u011funu d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcyorum. Josiah Royce’un, en az\u0131ndan Avrupa’da h\u00e2l\u00e2 neredeyse bilinmeyen son \u00e7al\u0131\u015fmas\u0131 H\u0131ristiyanl\u0131k Sorunu’nu d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcn. Bu \u00e7al\u0131\u015fma, do\u011fa bilimleri ile be\u015feri bilimler aras\u0131ndaki…
Devam\u0131<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":3211,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"om_disable_all_campaigns":false,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[5219,5215,5214,5216,5220,5218,5213,5217],"tags":[5222,5226,5227,5225,5221,5223,5228,5224],"class_list":["post-3209","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-dil-felsefesi-filozoflari","category-dil-felsefesi-kitap","category-dil-felsefesi-makale","category-dil-felsefesi-nedir","category-dil-felsefesi-pdf","category-pragmatik-dil-felsefesi","category-russell-dil-felsefesi","category-wittgenstein-dil-felsefesi","tag-dil-felsefesi-filozoflari","tag-dil-felsefesi-kitap","tag-dil-felsefesi-makale","tag-dil-felsefesi-nedir","tag-dil-felsefesi-pdf","tag-pragmatik-dil-felsefesi","tag-russell-dil-felsefesi","tag-wittgenstein-dil-felsefesi"],"aioseo_notices":[],"aioseo_head":"\n\t\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t