{"id":3663,"date":"2021-02-06T13:19:42","date_gmt":"2021-02-06T10:19:42","guid":{"rendered":"https:\/\/bestessayhomework.com\/tr\/?p=3663"},"modified":"2021-02-06T13:19:42","modified_gmt":"2021-02-06T10:19:42","slug":"felsefenin-gizlenmesi-felsefe-uzerine-arastirmalar-felsefenin-alanlari-nelerdir-felsefe-nasil-incelenir-felsefe-alaninda-odev-yaptirma-odev-yaptirma","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/bestessayhomework.com\/tr\/felsefenin-gizlenmesi-felsefe-uzerine-arastirmalar-felsefenin-alanlari-nelerdir-felsefe-nasil-incelenir-felsefe-alaninda-odev-yaptirma-odev-yaptirma\/","title":{"rendered":"Felsefenin Gizlenmesi \u2013 Felsefe \u00dczerine Ara\u015ft\u0131rmalar \u2013 Felsefenin Alanlar\u0131 Nelerdir? \u2013 Felsefe Nas\u0131l \u0130ncelenir \u2013 Felsefe Alan\u0131nda \u00d6dev Yapt\u0131rma \u2013 \u00d6dev Yapt\u0131rma Fiyatlar"},"content":{"rendered":"

Felsefenin Gizlenmesi <\/span><\/strong><\/h3>\n

Ak\u0131l yaln\u0131zca bir kavramd\u0131r ve u\u00e7a\u011f\u0131 ve i\u00e7inden ge\u00e7en hareketleri tan\u0131mlamak i\u00e7in \u00e7ok fakir bir kavramd\u0131r. K\u0131sacas\u0131, ilk filozoflar kaosun \u00fczerine gerilmi\u015f bir elek gibi bir i\u00e7kinlik d\u00fczlemi yerle\u015ftirenlerdir. Bu anlamda, din adam\u0131, rahip olan bilgelerle tezat olu\u015fturuyorlar, \u00e7\u00fcnk\u00fc b\u00fcy\u00fck bir despot taraf\u0131ndan veya di\u011ferlerinden daha y\u00fcksek bir tanr\u0131 taraf\u0131ndan d\u0131\u015far\u0131dan empoze edilen, her zaman a\u015fk\u0131n bir d\u00fczenin kurumunu tasarl\u0131yorlar, Eris’ten esinlenerek sava\u015flar pe\u015finde ko\u015fuyorlar. Rekabet denemelerine \u00f6nceden itiraz eden herhangi bir ac\u0131 ve nefretin \u00f6tesine ge\u00e7er.<\/span><\/p>\n

G\u00f6kte ya da yery\u00fcz\u00fcnde a\u015fk\u0131nl\u0131k, dikey Varl\u0131k, emperyal Devlet oldu\u011fu zaman, din vard\u0131r; ve her ne zaman i\u00e7kinlik olsa da, her ne kadar ac\u0131 ve rekabet alan\u0131 olarak i\u015flev g\u00f6rse de Felsefe vard\u0131r (Yunan tiranlar buna bir itiraz olu\u015fturmazlar, \u00e7\u00fcnk\u00fc onlar, kendi arkada\u015flar\u0131nda g\u00f6r\u00fcnd\u00fc\u011f\u00fc gibi i\u00e7tenlikle dostluk toplumunun yan\u0131ndad\u0131rlar. en vah\u015fi, en \u015fiddetli rekabet). Belki de felsefenin bu iki olas\u0131 belirlemesi, Yunanca olarak derinlemesine ba\u011flant\u0131l\u0131d\u0131r.<\/span><\/p>\n

Sadece arkada\u015flar, putlar\u0131n temizlendi\u011fi bir zemin olarak bir i\u00e7kinlik d\u00fczlemi belirleyebilir. Empedokles’te A\u015fk, Nefreti sarmalamadan kendine d\u00f6nmese bile, kaosun (yanarda\u011f\u0131n) alt-ge\u00e7i\u015fini ve bir tanr\u0131n\u0131n s\u00fcpertranscendans\u0131n\u0131 g\u00f6steren negatif hale gelen bir hareket olarak d\u00fczlemi ortaya koyar. \u0130lk filozoflar h\u00e2l\u00e2 rahiplere, hatta krallara benziyor olabilir. Bilge maskesini \u00f6d\u00fcn\u00e7 al\u0131yorlar ve Nietzsche’nin dedi\u011fi gibi, felsefe ilk a\u015famalar\u0131nda nas\u0131l kendini gizleyemezdi?<\/span><\/p>\n

Kendini gizlemekten hi\u00e7 vazge\u00e7ecek mi? Felsefenin kurulmas\u0131, felsefe \u00f6ncesi bir d\u00fczlemin \u00f6n varsay\u0131m\u0131 ile birle\u015firse, felsefe bir maske takarak bundan nas\u0131l yararlanamaz? \u0130lk filozoflar\u0131n, i\u00e7inden biri Varl\u0131\u011fa bir t\u00f6z bah\u015fetti\u011fi i\u00e7in Physis kadar belirleyici, di\u011feri ise d\u00fc\u015f\u00fcnceye bir imge verdi\u011fi i\u00e7in Nous kadar belirleyici olan, s\u0131n\u0131rs\u0131z hareketlerin s\u00fcrekli olarak iki taraftan ge\u00e7ti\u011fi bir d\u00fczlem belirledikleri bir durum olarak kal\u0131r.<\/span><\/p>\n

Niteliklerin hareketini mutlak bir ufkun, Apeiron veya S\u0131n\u0131rs\u0131z’\u0131n g\u00fcc\u00fcyle, ama her zaman ayn\u0131 d\u00fczlemde birle\u015ftirerek iki taraf aras\u0131nda en kat\u0131 \u015fekilde ayr\u0131m yapan Anaximander’d\u0131r. Filozoflar muazzam bir bilgelik sapt\u0131rmas\u0131 ger\u00e7ekle\u015ftirirler; onu saf i\u00e7kinli\u011fin hizmetine koyarlar. \u015eecere yerine jeoloji koyarlar.<\/span><\/p>\n

\nislam felsefesinin<\/a>, di\u011fer ad\u0131<\/span>
\nislam felsefesi 11. s\u0131n\u0131f<\/span>
\n\u0130sl\u00e2m felsefesinin di\u011fer ad\u0131<\/span>
\nEdebiyat ve felsefe<\/span>
\n\u0130slam felsefesi konusu<\/span>
\n\u0130slam felsefesi filozoflar\u0131n g\u00f6r\u00fc\u015fleri<\/span>
\n\u0130slam felsefesi Bilim<\/span>
\nEdebiyat felsefe Kitaplar\u0131<\/span><\/p>\n

\u00d6RNEK 3<\/span><\/strong><\/p>\n

T\u00fcm felsefe tarihi, bir i\u00e7kinlik d\u00fczleminin olu\u015fturulmas\u0131 a\u00e7\u0131s\u0131ndan sunulabilir mi? Varl\u0131\u011f\u0131n \u00f6z\u00fcnde \u0131srar eden fizyoterapistler, o zaman d\u00fc\u015f\u00fcnce imgesi \u00fczerinde \u0131srar eden noologlardan ay\u0131rt edilirler. Ancak k\u0131sa s\u00fcrede bir kafa kar\u0131\u015f\u0131kl\u0131\u011f\u0131 riski do\u011far: Varl\u0131\u011f\u0131n bu \u00f6z\u00fc veya bu d\u00fc\u015f\u00fcnce imgesinin i\u00e7kinlik d\u00fczleminin kendisi taraf\u0131ndan olu\u015fturulmas\u0131ndan ziyade, i\u00e7kinlik bir “datif”, Madde veya Zihin gibi bir \u015feyle ili\u015fkili olacakt\u0131r. Bu Platon ve halefleriyle netle\u015fir.<\/span><\/p>\n

Bir-Bir’i olu\u015fturan i\u00e7kinlik d\u00fczlemi yerine, i\u00e7kinlik Bir’e “i\u00e7kindir, \u00f6yle ki bu sefer a\u015fk\u0131n olan bir ba\u015fka Bir, i\u00e7kinli\u011fin uzat\u0131ld\u0131\u011f\u0131 veya ona atfedildi\u011fi \u015feyin \u00fczerine bindirilir: neo -Plato nistlerinin form\u00fcl\u00fc her zaman Bir’in \u00d6tesinde Bir olacakt\u0131r.<\/span><\/p>\n

Her zaman i\u00e7kinlik bir \u015feye “i\u00e7kin” olarak yorumland\u0131\u011f\u0131nda, bir d\u00fczlem ve kavram karma\u015fas\u0131 ortaya \u00e7\u0131kar, b\u00f6ylece kavram a\u015fk\u0131n bir evrensel olur ve d\u00fczlem, kavramda bir nitelik haline gelir. Bu \u015fekilde yanl\u0131\u015f anla\u015f\u0131ld\u0131\u011f\u0131nda, i\u00e7kinlik d\u00fczlemi a\u015fk\u0131n olan\u0131 yeniden canland\u0131r\u0131r: bu, her \u015feyden \u00f6nce a\u015fk\u0131n birli\u011fe atfedilen \u015feye \u015fimdi yaln\u0131zca ikincil bir \u015fekilde sahip olan basit bir fenomen alan\u0131d\u0131r.<\/span><\/p>\n

H\u0131ristiyan felsefesiyle daha da k\u00f6t\u00fcle\u015fiyor. \u0130\u00e7kinlik varsay\u0131m\u0131, saf felsefi kurulu\u015f olarak kal\u0131r, ancak ayn\u0131 zamanda yaln\u0131zca \u00e7ok k\u00fc\u00e7\u00fck dozlarda tolere edilir; o, ortaya \u00e7\u0131kan ve her \u015feyden \u00f6nce yarat\u0131c\u0131 a\u015fk\u0131nl\u0131\u011f\u0131n talepleri taraf\u0131ndan s\u0131k\u0131 bir \u015fekilde kontrol edilir ve \u00e7er\u00e7evelenir. \u0130\u015flerini ve bazen hayatlar\u0131n\u0131 riske atan t\u00fcm filozoflar, d\u00fcnyaya ve zihne enjekte ettikleri i\u00e7kinlik dozunun, i\u00e7kinli\u011fin yaln\u0131zca ikincil olarak atfedilmesi gereken bir Tanr\u0131’n\u0131n a\u015fk\u0131nl\u0131\u011f\u0131n\u0131 tehlikeye atmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 kan\u0131tlamal\u0131d\u0131r (Cusa’l\u0131 Nicholas, Eckhart, Bruno) .<\/span><\/p>\n

Dini otorite, yak\u0131nl\u0131\u011f\u0131n yaln\u0131zca yerel olarak veya orta d\u00fczeyde tolere edilmesini ister, biraz da suyun her seviyeye k\u0131sa bir s\u00fcreli\u011fine n\u00fcfuz edebilece\u011fi terasl\u0131 bir \u00e7e\u015fme gibi, ancak daha y\u00fcksek bir kaynaktan gelip a\u015fa\u011f\u0131ya d\u00fc\u015fmesi ko\u015fuluyla (a\u015fma ve a\u015fma, Wahl’\u0131n dedi\u011fi gibi). \u0130\u00e7kinli\u011fin t\u00fcm felsefenin yak\u0131c\u0131 sorunu oldu\u011fu s\u00f6ylenebilir, \u00e7\u00fcnk\u00fc felsefenin y\u00fczle\u015fmesi gereken t\u00fcm tehlikeleri, t\u00fcm mahkum milletleri, zul\u00fcmleri ve maruz kald\u0131\u011f\u0131 inkarlar\u0131 \u00fcstlenir.<\/span><\/p>\n

Bu, en az\u0131ndan bizi i\u00e7kinlik sorununun soyut olmad\u0131\u011f\u0131na ya da yaln\u0131zca teorik olmad\u0131\u011f\u0131na ikna ediyor. \u0130\u00e7kinli\u011fin neden bu kadar tehlikeli oldu\u011fu hemen belli de\u011fil, ama \u00f6yledir. Bilgeleri ve tanr\u0131lar\u0131 yutar. Filozofu ay\u0131ran, i\u00e7kinlik veya ate\u015fin oynad\u0131\u011f\u0131 rold\u00fcr. \u0130\u00e7kinlik yaln\u0131zca kendisine i\u00e7kindir ve sonu\u00e7 olarak her \u015feyi yakalar, Hepsi Bir’i i\u00e7ine al\u0131r ve i\u00e7kin olabilece\u011fi hi\u00e7bir \u015fey kalmaz. Her durumda, i\u00e7kinlik Bir \u015eeye i\u00e7kin olarak yorumland\u0131\u011f\u0131nda, bu Bir \u015eey’in a\u015fk\u0131n olan\u0131 yeniden tan\u0131tt\u0131\u011f\u0131ndan emin olabiliriz.<\/span><\/p>\n

Descartes ile ba\u015flay\u0131p, sonra Kant ve Hus ser! \u0130le ba\u015flayan cogito, yak\u0131nl\u0131k d\u00fczlemini bir bilin\u00e7 alan\u0131 olarak ele almay\u0131 m\u00fcmk\u00fcn k\u0131lar. \u0130\u00e7kinli\u011fin saf bir bilince, d\u00fc\u015f\u00fcnen bir \u00f6zneye i\u00e7kin oldu\u011fu varsay\u0131l\u0131r. Kant, bu \u00f6zneyi transandant de\u011fil a\u015fk\u0131nsal olarak adland\u0131racakt\u0131r, \u00e7\u00fcnk\u00fc bu, hi\u00e7bir \u015feyin, d\u0131\u015f\u0131n oldu\u011fu kadar i\u00e7sel olan\u0131n da ka\u00e7amad\u0131\u011f\u0131 t\u00fcm olas\u0131 deneyimin i\u00e7kinlik alan\u0131n\u0131n konusudur.<\/span><\/p>\n

Kant, sentezin herhangi bir a\u015fk\u0131n kullan\u0131m\u0131na itiraz eder, ancak sentezin konusuna yeni, \u00f6znel birlik olarak i\u00e7kinli\u011fi atfeder. Hatta \u00f6zneye i\u00e7kin alan\u0131n “ufku” yapmak i\u00e7in a\u015fk\u0131n Fikirleri if\u015fa etme l\u00fcks\u00fcne bile izin verebilir.<\/span><\/p>\n

Ancak, bunu yaparken Kant, a\u015fk\u0131nl\u0131\u011f\u0131 kurtarman\u0131n modern yolunu ele al\u0131r: Bu art\u0131k bir \u015eeyin veya her \u015feyden daha y\u00fcksek olan Bir’in (tefekk\u00fcr) a\u015fk\u0131nl\u0131\u011f\u0131 de\u011fil, i\u00e7kinlik alan\u0131n\u0131n yaln\u0131zca b\u00f6yle bir \u00f6zneyi zorunlu olarak kendisine temsil eden bir benli\u011fe ait olmakla atfedilir (yans\u0131ma). Hi\u00e7 kimseye ait olmayan Yunan d\u00fcnyas\u0131, giderek H\u0131ristiyan bilincinin mal\u0131 haline geliyor.<\/span><\/p>\n

\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Felsefenin Gizlenmesi Ak\u0131l yaln\u0131zca bir kavramd\u0131r ve u\u00e7a\u011f\u0131 ve i\u00e7inden ge\u00e7en hareketleri tan\u0131mlamak i\u00e7in \u00e7ok fakir bir kavramd\u0131r. K\u0131sacas\u0131, ilk filozoflar kaosun \u00fczerine gerilmi\u015f bir elek gibi bir i\u00e7kinlik d\u00fczlemi yerle\u015ftirenlerdir. Bu anlamda, din adam\u0131, rahip olan bilgelerle tezat olu\u015fturuyorlar, \u00e7\u00fcnk\u00fc b\u00fcy\u00fck bir despot taraf\u0131ndan veya di\u011ferlerinden daha y\u00fcksek bir tanr\u0131 taraf\u0131ndan d\u0131\u015far\u0131dan empoze edilen,…
Devam\u0131<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":3132,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"om_disable_all_campaigns":false,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[6450,6454,6451,6452,6453,6455],"tags":[6457,6464,6460,6458,6463,6462,6461,6456,6459],"class_list":["post-3663","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-edebiyat-felsefe-kitaplari","category-edebiyat-ve-felsefe","category-islam-felsefesi-bilim","category-islam-felsefesi-filozoflarin-gorusleri","category-islam-felsefesi-konusu","category-islam-felsefesinin-diger-adi","tag-diger-adi","tag-edebiyat-felsefe-kitaplari","tag-edebiyat-ve-felsefe","tag-islam-felsefesi-11-sinif","tag-islam-felsefesi-bilim","tag-islam-felsefesi-filozoflarin-gorusleri","tag-islam-felsefesi-konusu","tag-islam-felsefesinin","tag-islam-felsefesinin-diger-adi"],"aioseo_notices":[],"aioseo_head":"\n\t\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t