{"id":3672,"date":"2021-02-06T13:43:48","date_gmt":"2021-02-06T10:43:48","guid":{"rendered":"https:\/\/bestessayhomework.com\/tr\/?p=3672"},"modified":"2021-02-06T13:43:48","modified_gmt":"2021-02-06T10:43:48","slug":"yunan-dusunce-imgesi-felsefe-uzerine-arastirmalar-felsefenin-alanlari-nelerdir-felsefe-nasil-incelenir-felsefe-alaninda-odev-yaptirma-odev-yaptirma-f","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/bestessayhomework.com\/tr\/yunan-dusunce-imgesi-felsefe-uzerine-arastirmalar-felsefenin-alanlari-nelerdir-felsefe-nasil-incelenir-felsefe-alaninda-odev-yaptirma-odev-yaptirma-f\/","title":{"rendered":"Yunan D\u00fc\u015f\u00fcnce \u0130mgesi \u2013 Felsefe \u00dczerine Ara\u015ft\u0131rmalar \u2013 Felsefenin Alanlar\u0131 Nelerdir? \u2013 Felsefe Nas\u0131l \u0130ncelenir \u2013 Felsefe Alan\u0131nda \u00d6dev Yapt\u0131rma \u2013 \u00d6dev Yapt\u0131rma Fiyatlar"},"content":{"rendered":"

Yunan D\u00fc\u015f\u00fcnce \u0130mgesi<\/span><\/strong><\/h3>\n

Bir \u00f6zellik izole edilemez. Asl\u0131nda, negatif bir i\u015faret verilen hareketin kendisi, pozitif veya belirsiz i\u015faretlerle di\u011fer hareketlerin i\u00e7inde katlan\u0131r. Klasik imgede hata, d\u00fc\u015f\u00fcnce ger\u00e7e\u011fe d\u00f6n\u00fck, ger\u00e7e\u011fe y\u00f6nelmi\u015f “istekli” ger\u00e7ek olarak sunulmadan, d\u00fc\u015f\u00fcncenin ba\u015f\u0131na gelebilecek en k\u00f6t\u00fc \u015feyi ifade etmez.<\/span><\/p>\n

Klasik imgeyi e\u015fle\u015ftiren, mizahs\u0131z olmayan bu g\u00fcvendir – bilginin sonsuz hareketini diyagramatik \u00f6zellik olarak olu\u015fturan hakikatle bir ili\u015fki. Tersine, on sekizinci y\u00fczy\u0131lda, \u0131\u015f\u0131\u011f\u0131n “do\u011fal \u0131\u015f\u0131k” dan “Ayd\u0131nlat\u0131lm\u0131\u015f” a d\u00f6n\u00fc\u015fmesine yol a\u00e7an \u015fey, inanc\u0131n bilginin yerine ge\u00e7mesidir – yani, ba\u015fka bir d\u00fc\u015f\u00fcnce imgesini ima eden yeni bir sonsuz harekettir: daha uzun bir s\u00fcre, kavray\u0131\u015ftan ya da kavranmaktan ziyade takip eden izlerden birine d\u00f6nme meselesidir.<\/span><\/p>\n

Hangi ko\u015fullar alt\u0131nda \u00e7\u0131kar\u0131m me\u015fru mu? \u0130nan\u00e7 sek\u00fcler hale geldi\u011finde hangi ko\u015fullar alt\u0131nda me\u015fru olabilir? Bu soru ancak b\u00fcy\u00fck deneyci kavramlar\u0131n (birlik, ili\u015fki, al\u0131\u015fkanl\u0131k, olas\u0131l\u0131k, gelenek) yarat\u0131lmas\u0131yla cevaplanacakt\u0131r.<\/span><\/p>\n

Fakat tam tersine, inan\u00e7 kavram\u0131n\u0131n kendisi de dahil olmak \u00fczere bu kavramlar, inanc\u0131 dinden ba\u011f\u0131ms\u0131z sonsuz bir hareket haline getiren ve yeni i\u00e7kinlik d\u00fczlemini a\u015fan \u015fematik \u00f6zellikleri varsayar (di\u011fer yandan dini inan\u00e7, kavramsalla\u015ft\u0131r\u0131labilir bir durum haline gelecektir, me\u015fruiyet veya yasad\u0131\u015f\u0131 mucizesi sonsuz s\u0131ras\u0131na g\u00f6re \u00f6l\u00e7\u00fclebilir).<\/span><\/p>\n

Elbette, Kant’ta bu \u00f6zelliklerin \u00e7o\u011funun Hume’dan miras kald\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6r\u00fcyoruz, ancak yine de derin bir mutasyon, yeni bir d\u00fczlemde veya ba\u015fka bir g\u00f6r\u00fcnt\u00fcye g\u00f6re. Her seferinde b\u00fcy\u00fck c\u00fcretkar eylemler olur. Do\u011fru bir \u015fekilde d\u00fc\u015f\u00fcnceye ba\u011fl\u0131 olan\u0131n da\u011f\u0131l\u0131m\u0131 de\u011fi\u015fti\u011finde, bir i\u00e7kinlik d\u00fczleminden di\u011ferine de\u011fi\u015fen \u015feyler yaln\u0131zca olumlu veya olumsuz \u00f6zellikler de\u011fil, ayn\u0131 zamanda giderek daha fazla say\u0131da hale gelebilen ve art\u0131k buna g\u00f6re katlanma ile s\u0131n\u0131rl\u0131 olmayan belirsiz \u00f6zelliklerdir.<\/span><\/p>\n

Modem bir d\u00fc\u015f\u00fcnce imgesinin \u00f6zelliklerini b\u00f6ylesine \u00f6zet bir bi\u00e7imde ortaya koymaya \u00e7al\u0131\u015f\u0131rsak, bu bir trium phalist tarzda, hatta deh\u015fet i\u00e7inde de\u011fildir. Hi\u00e7bir d\u00fc\u015f\u00fcnce imgesi, bir dizi sakin belirleme ile s\u0131n\u0131rland\u0131r\u0131lamaz ve bunlar\u0131n t\u00fcm\u00fc, ister d\u00fc\u015f\u00fcncenin s\u00fcrekli olarak i\u00e7ine d\u00fc\u015ft\u00fc\u011f\u00fc hata, ister i\u00e7inde s\u00fcrekli d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fc\u011f\u00fc yan\u0131lsama, ister aptall\u0131k olsun, prensipte i\u011fren\u00e7 bir \u015feyle kar\u015f\u0131la\u015f\u0131r. s\u00fcrekli yuvarland\u0131\u011f\u0131 ya da kendisinden ya da bir tanr\u0131dan s\u00fcrekli olarak uzakla\u015ft\u0131\u011f\u0131 hezeyand\u0131r.<\/span><\/p>\n

Yunan d\u00fc\u015f\u00fcnce imgesi, d\u00fc\u015f\u00fcnceyi hatadan ziyade sonsuz gezinmeye s\u00fcr\u00fckleyen \u00e7ifte y\u00fcz \u00e7evirmenin delili\u011fini \u00e7oktan \u00e7a\u011fr\u0131\u015ft\u0131rd\u0131. Sonsuz hareketin belirsizliklerindeki d\u00fc\u015f\u00fcncenin hakikatle olan ili\u015fkisi, b\u0131rak\u0131n sabit bir mesele, asla basit olmam\u0131\u015ft\u0131r. Felsefeyi tan\u0131mlamak i\u00e7in b\u00f6yle bir ili\u015fkiye g\u00fcvenmenin anlams\u0131z olmas\u0131n\u0131n nedeni budur.<\/span><\/p>\n

Modern d\u00fc\u015f\u00fcnce imgesinin ilk \u00f6zelli\u011fi, belki de hakikati, \u00f6n varsay\u0131m\u0131 olarak ald\u0131\u011f\u0131 i\u00e7kinlik d\u00fczlemini ve t\u00fcm bu d\u00fczlemin \u00f6zelliklerini hesaba katarak, ger\u00e7e\u011fi yaln\u0131zca d\u00fc\u015f\u00fcncenin yarat\u0131m\u0131 olarak g\u00f6rmek i\u00e7in bu ili\u015fkiden tamamen vazge\u00e7mektir. hem olumsuz hem de olumlu, ay\u0131rt edilemez hale geldi.<\/span><\/p>\n

Nietzsche bizi anlamay\u0131 ba\u015fard\u0131\u011f\u0131 gibi, d\u00fc\u015f\u00fcnce yarat\u0131md\u0131r, hakikati isteme de\u011fil. Ancak, klasik imgede g\u00f6r\u00fclen durumun aksine, hakikat iradesi yoksa, bunun nedeni, d\u00fc\u015f\u00fcncenin hen\u00fcz “yetenekli” ve “s\u00f6yleyebilen” bir d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcr\u00fc tan\u0131mlamadan basit bir d\u00fc\u015f\u00fcnme “olas\u0131l\u0131\u011f\u0131n\u0131” olu\u015fturmas\u0131d\u0131r. D\u00fc\u015f\u00fcnmeye muktedir olabilmemiz i\u00e7in d\u00fc\u015f\u00fcnceye ne t\u00fcr \u015fiddet uygulanmal\u0131d\u0131r; Ayn\u0131 zamanda bizden “ben” deme g\u00fcc\u00fcm\u00fcz\u00fc alan sonsuz bir hareketin hangi \u015fiddeti? Heidegger ve Blanchot’un \u00fcnl\u00fc metinleri bu ikinci \u00f6zelli\u011fi ele al\u0131r.<\/span><\/p>\n

Antik<\/a> Yunan felsefesi<\/span>
\nAntik Yunan filozoflar\u0131<\/span>
\nAntik \u00e7a\u011fda sanat<\/span>
\nAntik Yunan d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcrleri<\/span>
\nAntik Yunan sanat anlay\u0131\u015f\u0131<\/span>
\nAntik Yunan felsefesi \u00f6zellikleri<\/span>
\nCogito \u0130maj\u0131 D\u00fc\u015f\u00fcnmek pdf<\/span>
\nAntik Yunan estetik anlay\u0131\u015f\u0131<\/span><\/p>\n

Ama \u00fc\u00e7\u00fcnc\u00fc bir \u00f6zellik olarak, e\u011fer yarat\u0131l\u0131\u015f olarak belirlenebilir kapasiteyi kazand\u0131ktan sonra bile \u00f6z\u00fcnde kalan bir d\u00fc\u015f\u00fcnce “yetersizli\u011fi” varsa, o zaman \u015fematik \u00f6zellikler veya sonsuz hale gelen bir dizi belirsiz i\u015faret ortaya \u00e7\u0131kar. hareketler ve hakl\u0131 olarak bir de\u011fer alan hareketler, oysa di\u011fer d\u00fc\u015f\u00fcnce imgelerinde bunlar basit, alayc\u0131 ger\u00e7ekler se\u00e7ilimin d\u0131\u015f\u0131nda tutuldu: Kleist veya Artaud’un \u00f6nerdi\u011fi gibi, bu \u015fekilde d\u00fc\u015f\u00fcnce h\u0131r\u0131lt\u0131lar, g\u0131c\u0131rt\u0131lar, kekemeler sergilemeye ba\u015flar; dil ve \u00e7\u0131\u011fl\u0131klarla konu\u015fuyor, bu da onu yaratmaya ya da denemeye g\u00f6t\u00fcr\u00fcyor.<\/span><\/p>\n

D\u00fc\u015f\u00fcnce ararsa, koordine olmayan s\u0131\u00e7ray\u0131\u015flar yapan bir k\u00f6pe\u011fin y\u00f6ntemine g\u00f6re bir y\u00f6nteme sahip olan birinin tarz\u0131ndan daha azd\u0131r. \u015eerefsiz \u00e7ok fazla \u0131st\u0131rap i\u00e7eren ve d\u00fc\u015f\u00fcnmenin giderek zorla\u015ft\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6steren bu d\u00fc\u015f\u00fcnce imgesiyle gurur duymak i\u00e7in hi\u00e7bir nedenimiz yok: i\u00e7kinlik.<\/span><\/p>\n

Felsefe tarihi, sanat eseri ile kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131r\u0131labilir.<\/span>\u00a0Mesele “ger\u00e7e\u011fe yak\u0131n hale getirmek”, yani bir filozofun s\u00f6ylediklerini tekrar etmek de\u011fil, hem kurdu\u011fu i\u00e7kinlik d\u00fczlemini hem de yaratt\u0131\u011f\u0131 yeni kavramlar\u0131 ay\u0131rarak benzerlik \u00fcretmektir. Bunlar zihinsel, g\u00fcr\u00fclt\u00fcl\u00fc ve makineli portrelerdir. Genellikle felsefi ara\u00e7larla olu\u015fturulmu\u015f olsalar da estetik olarak da \u00fcretilebilirler.<\/span><\/p>\n

B\u00f6ylelikle Tinguely k\u0131sa s\u00fcre \u00f6nce filozoflar\u0131n sesler, \u015fim\u015fek \u00e7akmalar\u0131, varolu\u015f maddeleri ve karma\u015f\u0131k kavisli d\u00fczlemlere g\u00f6re d\u00fc\u015f\u00fcnce imgeleri ile katlanabilen veya yay\u0131labilen g\u00fc\u00e7l\u00fc, ba\u011flant\u0131l\u0131 veya de\u011fi\u015fen, sonsuz hareketlerle \u00e7al\u0131\u015fan baz\u0131 an\u0131tsal makine portrelerini sundu.\u00a0<\/span><\/p>\n

Ancak, b\u00f6ylesine b\u00fcy\u00fck bir sanat\u00e7\u0131y\u0131 ele\u015ftirmek caizse, bu giri\u015fim pek de isabetli g\u00f6r\u00fcnm\u00fcyor. Nietzsche’de hi\u00e7bir \u015fey dans etmiyor, ancak Tinguely ba\u015fka yerlerde makinelerle dans edebildi. Schopenhauer bize belirleyici hi\u00e7bir \u015fey vermezken, Maya’n\u0131n d\u00f6rt K\u00f6k\u00fc ve perdesi, irade ve temsil olarak D\u00fcnyan\u0131n iki y\u00fczl\u00fc d\u00fczlemini i\u015fgal etmeye haz\u0131r g\u00f6r\u00fcn\u00fcyor.<\/span><\/p>\n

Heidegger, hen\u00fcz d\u00fc\u015f\u00fcnmemi\u015f bir d\u00fc\u015f\u00fcnce d\u00fczleminde herhangi bir \u00f6rt\u00fcnme-a\u00e7\u0131\u011fa \u00e7\u0131karma yapmaz. Belki de kesin makine olarak ortaya konulan i\u00e7kinlik d\u00fczlemine ve makinenin par\u00e7alar\u0131 olarak olu\u015fturulan kavramlara daha fazla dikkat edilmelidir. Bu anlamda, ill\u00fczyonlar da dahil olmak \u00fczere Kant’\u0131n makineli bir portresini hayal edebiliriz (\u015femaya bak\u0131n\u0131z).<\/span><\/p>\n

\u015eeman\u0131n bile\u015fenleri \u015fu \u015fekildedir:<\/strong> 1) S\u00fcrekli olarak \u00d6z = Ben’i tekrarlayan, ses i\u00e7in telli bir \u00f6k\u00fcz ba\u015f\u0131 olarak “d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcyorum”; 2) evrensel kavramlar olarak kategoriler (d\u00f6rt b\u00fcy\u00fck ba\u015fl\u0131k): 3’\u00fcn hareketine g\u00f6re geni\u015f ve geri \u00e7ekilebilir \u015faftlar); 3) \u015feman\u0131n hareketli tekerle\u011fi; 4) \u015fema \u00e7ark\u0131n\u0131n i\u00e7ine ve d\u0131\u015f\u0131na dald\u0131\u011f\u0131, i\u00e7sel bir bi\u00e7im olarak zaman\u0131n s\u0131\u011f ak\u0131\u015f\u0131; 5) d\u0131\u015fsall\u0131k bi\u00e7imi olarak mekan: \u0131rma\u011f\u0131n k\u0131y\u0131lar\u0131 ve yata\u011f\u0131; 6) ak\u0131nt\u0131n\u0131n dibinde ve iki formun birle\u015fimi olarak pasif benlik; 7) uzay-zaman boyunca \u00e7al\u0131\u015fan sentetik yarg\u0131lar\u0131n ilkeleri; 8) “I” e (yak\u0131nl\u0131k d\u00fczlemi) i\u00e7kin, olas\u0131 deneyimin a\u015fk\u0131n alan\u0131; ve g) a\u015fk\u0131nl\u0131\u011f\u0131n \u00fc\u00e7 Fikri veya ill\u00fczyonu (mutlak ufka d\u00f6nen daireler: Ruh, D\u00fcnya ve Tanr\u0131).<\/em><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Yunan D\u00fc\u015f\u00fcnce \u0130mgesi Bir \u00f6zellik izole edilemez. Asl\u0131nda, negatif bir i\u015faret verilen hareketin kendisi, pozitif veya belirsiz i\u015faretlerle di\u011fer hareketlerin i\u00e7inde katlan\u0131r. Klasik imgede hata, d\u00fc\u015f\u00fcnce ger\u00e7e\u011fe d\u00f6n\u00fck, ger\u00e7e\u011fe y\u00f6nelmi\u015f “istekli” ger\u00e7ek olarak sunulmadan, d\u00fc\u015f\u00fcncenin ba\u015f\u0131na gelebilecek en k\u00f6t\u00fc \u015feyi ifade etmez. Klasik imgeyi e\u015fle\u015ftiren, mizahs\u0131z olmayan bu g\u00fcvendir – bilginin sonsuz hareketini diyagramatik \u00f6zellik…
Devam\u0131<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":3100,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"om_disable_all_campaigns":false,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[6493,6489,6494,6491,6492,6490],"tags":[6496,6497,6501,6315,6499,6495,6498,6500],"class_list":["post-3672","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-antik-cagda-sanat","category-antik-yunan-estetik-anlayisi","category-antik-yunan-felsefesi","category-antik-yunan-felsefesi-ozellikleri","category-antik-yunan-sanat-anlayisi","category-cogito-imaji-dusunmek-pdf","tag-antik-cagda-sanat","tag-antik-yunan-dusunurleri","tag-antik-yunan-estetik-anlayisi","tag-antik-yunan-felsefesi","tag-antik-yunan-felsefesi-ozellikleri","tag-antik-yunan-filozoflari","tag-antik-yunan-sanat-anlayisi","tag-cogito-imaji-dusunmek-pdf"],"aioseo_notices":[],"aioseo_head":"\n\t\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t