{"id":3691,"date":"2021-02-06T14:35:00","date_gmt":"2021-02-06T11:35:00","guid":{"rendered":"https:\/\/bestessayhomework.com\/tr\/?p=3691"},"modified":"2021-02-06T14:35:00","modified_gmt":"2021-02-06T11:35:00","slug":"varolussal-ozellikler-felsefe-uzerine-arastirmalar-felsefenin-alanlari-nelerdir-felsefe-nasil-incelenir-felsefe-alaninda-odev-yaptirma-odev-yaptirma","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/bestessayhomework.com\/tr\/varolussal-ozellikler-felsefe-uzerine-arastirmalar-felsefenin-alanlari-nelerdir-felsefe-nasil-incelenir-felsefe-alaninda-odev-yaptirma-odev-yaptirma\/","title":{"rendered":"Varolu\u015fsal \u00d6zellikler \u2013 Felsefe \u00dczerine Ara\u015ft\u0131rmalar \u2013 Felsefenin Alanlar\u0131 Nelerdir? \u2013 Felsefe Nas\u0131l \u0130ncelenir \u2013 Felsefe Alan\u0131nda \u00d6dev Yapt\u0131rma \u2013 \u00d6dev Yapt\u0131rma Fiyatlar"},"content":{"rendered":"

Varolu\u015fsal \u00d6zellikler<\/span><\/strong><\/h3>\n

\u0130li\u015fkisel \u00f6zellikler vard\u0131r: “Arkada\u015f”, ancak arkada\u015f\u0131yla yaln\u0131zca sevilen \u015fey arac\u0131l\u0131\u011f\u0131yla ili\u015fki kuran ve rekabeti getiren bir arkada\u015f. “Davac\u0131” ve “Rakip”, bir \u015fey veya kavram \u00fczerinde tart\u0131\u015f\u0131r, ancak kavram\u0131n, kavramsal ki\u015fili\u011fe eklenen “O\u011flan” gibi uykuda, bilin\u00e7siz, alg\u0131lanabilir bir bedene ihtiyac\u0131 vard\u0131r. Zaten ba\u015fka bir d\u00fczlemde de\u011fil miyiz, \u00e7\u00fcnk\u00fc a\u015fk d\u00fc\u015f\u00fcnmeye zorlayan \u015fiddet gibidir – “A\u015f\u0131k Sokrates” – burada arkada\u015fl\u0131k sadece biraz iyi niyet ister mi?<\/span><\/p>\n

Ve bir “Ni\u015fanl\u0131” n\u0131n kavramsal ki\u015filik rol\u00fcndeki yeri nas\u0131l reddedilebilir, ama bu onun yok edilmesine acele etmek anlam\u0131na gelebilir, ama filozofun kendisi “kad\u0131n” olmadan de\u011fil? Kierkegaard’\u0131n (veya Kleist veya Proust’un) sordu\u011fu gibi: Bir kad\u0131n, birini iyi tan\u0131yan arkada\u015f\u0131ndan daha de\u011ferli de\u011fil mi?<\/span><\/p>\n

Peki kad\u0131n\u0131n kendisi filozof olursa ne olur? Ya da d\u00fc\u015f\u00fcnceye i\u00e7sel olacak ve “Sokrates kocas\u0131” n\u0131 kavramsal ki\u015filik yapan bir “\u00c7ift”? “Arkada\u015f” a geri g\u00f6t\u00fcr\u00fclmedik\u00e7e, ancak \u00e7ok g\u00fc\u00e7l\u00fc bir \u00e7ileden sonra, anlat\u0131lamaz bir felaketten sonra ve dolay\u0131s\u0131yla yine ba\u015fka bir anlamda, kar\u015f\u0131l\u0131kl\u0131 bir s\u0131k\u0131nt\u0131 i\u00e7inde, yeni bir d\u00fc\u015f\u00fcnce hakk\u0131 olu\u015fturan kar\u015f\u0131l\u0131kl\u0131 bir yorgunluk (Sokrates, Yahudi geliyor). Ge\u00e7mi\u015fle ileti\u015fim kuran ve birlikte an\u0131msayan iki arkada\u015f de\u011fil, tam tersine, d\u00fc\u015f\u00fcnceyi b\u00f6lme, onu kendi i\u00e7inde b\u00f6lme yetene\u011fine sahip bir amnezi veya afazi \u00e7eken iki arkada\u015f. Personae \u00e7o\u011fal\u0131r ve dallan\u0131r, birbirini ittirir ve birbirinin yerine ge\u00e7er.<\/span><\/p>\n

Dinamik \u00f6zellikler vard\u0131r: E\u011fer ileri gitmek, t\u0131rmanmak ve al\u00e7altmak kavramsal ki\u015filiklerin dinamizmleriyse, Kierkegaard gibi s\u0131\u00e7ramak, Nietzsche gibi dans etmek ve Melville gibi dalmak, birbirlerine indirgenemez felsefi sporcular i\u00e7in di\u011fer \u015feylerdir.<\/span><\/p>\n

Ve e\u011fer bug\u00fcn sporlar\u0131m\u0131z tamamen de\u011fi\u015fiyorsa, e\u011fer eski enerji \u00fcretme aktiviteleri yerini mevcut enerjisel a\u011flara ekleyen al\u0131\u015ft\u0131rmalara b\u0131rak\u0131yorsa, bu sadece t\u00fcrdeki bir de\u011fi\u015fiklik de\u011fil, ayn\u0131 zamanda di\u011fer dinamik \u00f6zelliklerdir. Varl\u0131\u011f\u0131n yeni maddeleriyle, dalga veya karla “kayan” bir d\u00fc\u015f\u00fcnceye girin ve d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcr\u00fc kavramsal ki\u015filik olarak bir t\u00fcr s\u00f6rf\u00e7\u00fcye \u00e7evirin: saf dinamik fark\u0131 ortaya \u00e7\u0131karmak i\u00e7in spor t\u00fcr\u00fcn\u00fcn enerjik de\u011ferinden vazge\u00e7eriz. yeni bir kavramsal ki\u015fide ifade edilir.<\/span><\/p>\n

D\u00fc\u015f\u00fcnce kendisine ait olan\u0131 s\u00fcrekli olarak hakl\u0131 olarak iddia etti\u011fi ve Sokratik \u00f6ncesi d\u00f6nemden itibaren Adaletle y\u00fcz y\u00fcze geldi\u011fi \u00f6l\u00e7\u00fcde, hukuki \u00f6zellikler vard\u0131r. Ancak bu, felsefenin trajik Yunan mahkemesinden \u00e7\u0131kard\u0131\u011f\u0131 gibi Davac\u0131n\u0131n veya hatta Davac\u0131n\u0131n g\u00fcc\u00fc midir? Ve filozoflar\u0131n, kendileri su\u00e7lanan olmad\u0131klar\u0131 s\u00fcrece, Tanr\u0131’n\u0131n adaletine kay\u0131tl\u0131 doktorlar\u0131n \u00e7o\u011fu olan yarg\u0131\u00e7 olmalar\u0131 uzun s\u00fcre yasaklanmayacak m\u0131?<\/span><\/p>\n

Varolu\u015f\u00e7uluk<\/a> Nedir<\/span>
\nVarolu\u015f\u00e7uluk Ak\u0131m\u0131 Nedir<\/span>
\nVarolu\u015f\u00e7u kuram nedir<\/span>
\nMitwelt ne demek<\/span>
\nVarolu\u015f\u00e7u kuram temsilcileri<\/span>
\nVarolu\u015f\u00e7u psikoloji<\/span>
\nVarolu\u015f\u00e7u terapi<\/span>
\nExistentialism Nedir<\/span><\/p>\n

Leibniz, felsefeyi her y\u00f6nden tehdit alt\u0131nda olan bir tanr\u0131n\u0131n Avukat\u0131na d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcrd\u00fc\u011f\u00fcnde, bu yeni bir kavramsal ki\u015filik mi? Ya da ara\u015ft\u0131rmac\u0131lar\u0131n deneycilerin \u00f6ne s\u00fcrd\u00fc\u011f\u00fc garip Ara\u015ft\u0131rmac\u0131 ki\u015fili\u011fi? Sonunda felsefeyi Yarg\u0131\u00e7’a \u00e7eviren, ayn\u0131 zamanda ak\u0131l bir mahkeme haline gelen Kant’t\u0131r; ama bu, belirleyici bir yarg\u0131c\u0131n yasama yetkisi mi, yoksa yans\u0131tma yapan bir yarg\u0131c\u0131n yarg\u0131 g\u00fcc\u00fc, i\u00e7tihad\u0131 m\u0131?<\/span><\/p>\n

Bunlar olduk\u00e7a farkl\u0131 iki kavramsal ki\u015filiktir. Ya da d\u00fc\u015f\u00fcnce, yarg\u0131\u00e7lar\u0131, avukatlar\u0131, davac\u0131lar\u0131, su\u00e7lay\u0131c\u0131lar\u0131 ve san\u0131k her \u015feyi tersine \u00e7evirir.\u00a0<\/span>Adaletin Masumiyet’e e\u015fit oldu\u011fu bir i\u00e7kinlik d\u00fczleminde Alice gibi ve Masum’un art\u0131k kendini hakl\u0131 \u00e7\u0131karmak zorunda kalmayan kavramsal bir ki\u015fi haline geldi\u011fi, bir t\u00fcr \u00e7ocuk- art\u0131k hi\u00e7bir \u015fey yapamayaca\u011f\u0131m\u0131z bir oyuncu, a\u015fk\u0131nl\u0131k yan\u0131lsamas\u0131 b\u0131rakmayan bir Spinoza vard\u0131r.<\/span><\/p>\n

Yarg\u0131lamal\u0131 ve masum birbiriyle birle\u015fmemeli, yani varl\u0131klar, hi\u00e7 bir \u015fekilde Yasa veya De\u011ferler ad\u0131na de\u011fil, hatta vicdanlar\u0131 sayesinde de\u011fil, onlar\u0131n i\u00e7kin \u00f6l\u00e7\u00fctlerine g\u00f6re yarg\u0131lanmamal\u0131d\u0131r. (“her durumda, \u0130yinin ve K\u00f6t\u00fcn\u00fcn \u00f6tesinde, iyinin ve k\u00f6t\u00fcn\u00fcn \u00f6tesinde anlam\u0131na gelmez”)<\/span><\/p>\n

Ve varolu\u015fsal \u00f6zellikler var: Nietzsche, felsefenin varolu\u015f bi\u00e7imlerini ya da ya\u015fam olanaklar\u0131n\u0131 icat etti\u011fini s\u00f6yledi. Bu nedenle, Diogenes Laertius’un filozoflar\u0131n ba\u015fucu kitab\u0131n\u0131 veya alt\u0131n efsane Empedokles ve yanarda\u011f\u0131, Diogenes ve f\u0131\u00e7\u0131s\u0131n\u0131 yazarak nas\u0131l \u00fcretece\u011fini bildi\u011fi gibi, bir felsefenin portresini olu\u015fturmak i\u00e7in birka\u00e7 hayati anekdot yeterlidir. \u00c7o\u011fu filozofun hayat\u0131n\u0131n \u00e7ok burjuva oldu\u011fu tart\u0131\u015f\u0131lacakt\u0131r: ama Kant’\u0131n \u00e7orap ask\u0131s\u0131, Ak\u0131l sistemine uygun hayati bir anekdot de\u011fil mi?<\/span><\/p>\n

Ve Spinoza’n\u0131n \u00f6r\u00fcmcekler aras\u0131ndaki sava\u015flar\u0131 sevmesi, onlar\u0131n daha y\u00fcksek etoloji olarak Etik sistemindeki kiplerin ili\u015fkilerini saf bir bi\u00e7imde yeniden \u00fcretmelerinden kaynaklanmaktad\u0131r. Bu anekdotlar, basit\u00e7e sosyal ve hatta psikolojik filozof t\u00fcrlerine (Prens Empedokles, k\u00f6le Diogenes) at\u0131fta bulunmaz, daha \u00e7ok onlar\u0131n i\u00e7inde ya\u015fayan kavramsal ki\u015fili\u011fi g\u00f6sterir. Ya\u015fam olas\u0131l\u0131klar\u0131 ya da varolu\u015f bi\u00e7imleri yaln\u0131zca kavramsal ki\u015fili\u011fin g\u00fcc\u00fcn\u00fc geli\u015ftiren bir i\u00e7kinlik d\u00fczleminde icat edilebilir.<\/span><\/p>\n

Filozoflar\u0131n y\u00fcz\u00fc ve v\u00fccudu, \u00f6zellikle bak\u0131\u015fta, sanki ba\u015fka biri onlar\u0131n g\u00f6zlerinden bak\u0131yormu\u015f gibi, onlara genellikle tuhaf bir g\u00f6r\u00fcn\u00fcm veren bu ki\u015fileri bar\u0131nd\u0131r\u0131r. Hayati anekdotlar, filozoflar\u0131n kendilerinin beklenmedik bir \u015feye d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fc\u011f\u00fc ve kendi ba\u015flar\u0131na sahip olamayacaklar\u0131 trajik ve komik bir boyuta b\u00fcr\u00fcnd\u00fckleri kavramsal bir ki\u015finin hayvanlarla, bitkilerle veya kayalarla ili\u015fkisini anlat\u0131r. Biz filozoflar her zaman ba\u015fka bir \u015fey oluruz ve halka a\u00e7\u0131k bah\u00e7e veya hayvanat bah\u00e7esi olarak yeniden do\u011far\u0131z.<\/span><\/p>\n

\u00d6RNEK 6<\/span><\/strong><\/p>\n

A\u015fk\u0131n yan\u0131lsamalar\u0131 bile bizim i\u00e7in yararl\u0131d\u0131r ve hayati anekdotlar sa\u011flar, \u00e7\u00fcnk\u00fc i\u00e7kinlik i\u00e7inde a\u015fk\u0131nla kar\u015f\u0131la\u015fmaktan gurur duydu\u011fumuzda, tek yapt\u0131\u011f\u0131m\u0131z i\u00e7kinlik d\u00fczlemini i\u00e7kinli\u011fin kendisiyle yeniden doldurmakt\u0131r: Kierkegaard d\u00fczlemin d\u0131\u015f\u0131na atlar, ancak “restore” olan \u015fey ona g\u00f6re bu ask\u0131da, bu durdurulmu\u015f hareket, ni\u015fanl\u0131s\u0131 ya da kay\u0131p o\u011ful, i\u00e7kinlik d\u00fczleminde varolu\u015ftur. \u00a0Kierkegaard bunu s\u00f6ylemekte teredd\u00fct etmez: a\u015fk\u0131nl\u0131\u011fa ait olan \u015fey i\u00e7in biraz “istifa” yeterli olacakt\u0131r, ama i\u00e7kinlik de restore edilmelidir.<\/span><\/p>\n

Pascal, Tanr\u0131’n\u0131n a\u015fk\u0131n varolu\u015fu \u00fczerine bahse girer, ancak bahse girilen bahis, Tanr\u0131’n\u0131n var oldu\u011funa inanan birinin i\u00e7kin varolu\u015fudur. Yaln\u0131zca bu varolu\u015f i\u00e7kinlik d\u00fczlemini kaplayabilir, sonsuz harekete ula\u015fabilir ve yo\u011funluklar \u00fcretebilir ve yeniden \u00fcretebilir; oysa Allah’\u0131n var oldu\u011funa inanmayan\u0131n varl\u0131\u011f\u0131 olumsuza d\u00fc\u015fer. Fran\u00e7ois Jullien’in \u00c7in d\u00fc\u015f\u00fcncesiyle ilgili olarak s\u00f6yledi\u011fi gibi, burada, a\u015fk\u0131nl\u0131\u011f\u0131n g\u00f6receli oldu\u011fu ve “i\u00e7kinli\u011fin mutlakla\u015ft\u0131r\u0131lmas\u0131ndan fazlas\u0131n\u0131 temsil etti\u011fi” bile s\u00f6ylenebilir.<\/span><\/p>\n

\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Varolu\u015fsal \u00d6zellikler \u0130li\u015fkisel \u00f6zellikler vard\u0131r: “Arkada\u015f”, ancak arkada\u015f\u0131yla yaln\u0131zca sevilen \u015fey arac\u0131l\u0131\u011f\u0131yla ili\u015fki kuran ve rekabeti getiren bir arkada\u015f. “Davac\u0131” ve “Rakip”, bir \u015fey veya kavram \u00fczerinde tart\u0131\u015f\u0131r, ancak kavram\u0131n, kavramsal ki\u015fili\u011fe eklenen “O\u011flan” gibi uykuda, bilin\u00e7siz, alg\u0131lanabilir bir bedene ihtiyac\u0131 vard\u0131r. Zaten ba\u015fka bir d\u00fczlemde de\u011fil miyiz, \u00e7\u00fcnk\u00fc a\u015fk d\u00fc\u015f\u00fcnmeye zorlayan \u015fiddet gibidir –…
Devam\u0131<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":3117,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"om_disable_all_campaigns":false,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[6558,6562,6561,6560,6559,6563],"tags":[6566,6565,6567,6568,6569,6564,3837],"class_list":["post-3691","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-existentialism-nedir","category-mitwelt-ne-demek","category-varoluscu-kuram-temsilcileri","category-varoluscu-psikoloji","category-varoluscu-terapi","category-varolusculuk-akimi-nedir","tag-mitwelt-ne-demek","tag-varoluscu-kuram-nedir","tag-varoluscu-kuram-temsilcileri","tag-varoluscu-psikoloji","tag-varoluscu-terapiexistentialism-nedir","tag-varolusculuk-akimi-nedir","tag-varolusculuk-nedir"],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/bestessayhomework.com\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3691","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/bestessayhomework.com\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/bestessayhomework.com\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bestessayhomework.com\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/6"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bestessayhomework.com\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3691"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/bestessayhomework.com\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3691\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bestessayhomework.com\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/3117"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/bestessayhomework.com\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3691"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/bestessayhomework.com\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3691"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/bestessayhomework.com\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3691"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}