{"id":3717,"date":"2021-02-09T09:54:40","date_gmt":"2021-02-09T06:54:40","guid":{"rendered":"https:\/\/bestessayhomework.com\/tr\/?p=3717"},"modified":"2021-02-09T09:54:40","modified_gmt":"2021-02-09T06:54:40","slug":"hegel-ve-heidegger-felsefe-uzerine-arastirmalar-felsefenin-alanlari-nelerdir-felsefe-nasil-incelenir-felsefe-alaninda-odev-yaptirma-odev-yaptirma-fiy","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/bestessayhomework.com\/tr\/hegel-ve-heidegger-felsefe-uzerine-arastirmalar-felsefenin-alanlari-nelerdir-felsefe-nasil-incelenir-felsefe-alaninda-odev-yaptirma-odev-yaptirma-fiy\/","title":{"rendered":"Hegel ve Heidegger \u2013 Felsefe \u00dczerine Ara\u015ft\u0131rmalar \u2013 Felsefenin Alanlar\u0131 Nelerdir? \u2013 Felsefe Nas\u0131l \u0130ncelenir \u2013 Felsefe Alan\u0131nda \u00d6dev Yapt\u0131rma \u2013 \u00d6dev Yapt\u0131rma Fiyatlar"},"content":{"rendered":"

Hegel ve Heidegger<\/span><\/strong><\/h3>\n

Heidegger, sorunu ortadan kald\u0131r\u0131r ve kavram\u0131 \u00f6zne ile nesne aras\u0131ndaki farktan ziyade Varl\u0131k ve varl\u0131klar aras\u0131ndaki farka yerle\u015ftirir. Yunan\u0131 \u00f6zg\u00fcr yurtta\u015f olarak de\u011fil de Autochthon olarak g\u00f6r\u00fcyor (ve in\u015fa etme ve isk\u00e2n temalar\u0131n\u0131n i\u015faret etti\u011fi gibi, Heidegger’in Varl\u0131k ve varl\u0131klar hakk\u0131ndaki d\u00fc\u015f\u00fcncelerinin t\u00fcm\u00fc d\u00fcnyay\u0131 ve b\u00f6lgeyi bir araya getiriyor): Yunan’\u0131n \u00f6zg\u00fcll\u00fc\u011f\u00fc Varl\u0131k’ta oturmak ve s\u00f6z\u00fcne sahip olmakt\u0131r.<\/span><\/p>\n

Yersizyurtsuzla\u015ft\u0131r\u0131lm\u0131\u015f olan Yunan, kendi dili ve dil hazinesi olan fiil \u00fczerinde yeniden yeniden yap\u0131land\u0131r\u0131l\u0131r. Dolay\u0131s\u0131yla, \u015eark, felsefenin \u00f6n\u00fcnde de\u011fil yan\u0131ndad\u0131r, \u00e7\u00fcnk\u00fc d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcr ama Varl\u0131\u011f\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcnmez.6 Felsefe, Varl\u0131\u011f\u0131n bir yap\u0131s\u0131na musallat olarak \u00f6zne ve nesnenin deh\u015fetinden \u00e7ok fazla evrim ge\u00e7irmez ve ge\u00e7er.<\/span><\/p>\n

Heidegger’in Yunanl\u0131lar\u0131, Varl\u0131k ile ili\u015fkilerini “ifade etmeyi” asla ba\u015faramazlar; Hegel’in Yunanl\u0131lar\u0131 hi\u00e7bir zaman \u00d6zne ile ili\u015fkilerini yans\u0131tmaya gelmediler. Ancak Heidegger’de bu, Yunanl\u0131lardan daha ileri gitme meselesi de\u011fildir; tekrar\u0131 ba\u015flatan, yeniden ba\u015flayan bir harekette hareketlerine devam etmek yeterlidir.<\/span><\/p>\n

Bunun nedeni, Varl\u0131\u011f\u0131n yap\u0131s\u0131 gere\u011fi, kendisine d\u00f6nd\u00fc\u011f\u00fcnde s\u00fcrekli olarak uzakla\u015fmas\u0131 ve Varl\u0131\u011f\u0131n veya d\u00fcnyan\u0131n tarihinin, onun d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcn, Bat\u0131 medeniyetinin teknik-d\u00fcnya \u00e7ap\u0131ndaki geli\u015fiminde yersizyurtsuzla\u015fmas\u0131n\u0131n tarihidir. Yunanl\u0131lar taraf\u0131ndan ve yeniden Nasyonal Sosyalizm \u00fczerine de\u011fi\u015ftirildi.<\/span><\/p>\n

Hei degger ve Hegel i\u00e7in ortak kalan \u015fey, Yunanistan ve felsefenin ili\u015fkisini bir k\u00f6ken olarak ve dolay\u0131s\u0131yla Bat\u0131’ya i\u00e7sel bir tarihin \u00e7\u0131k\u0131\u015f noktas\u0131 olarak kavram\u0131\u015f olmakt\u0131r, \u00f6yle ki felsefe zorunlu olarak kendi tarihinden ay\u0131rt edilemez hale gelir.<\/span><\/p>\n

Heidegger, ne kadar yakla\u015fm\u0131\u015f olursa olsun, yersizyurtsuzla\u015fma hareketine ihanet eder, \u00e7\u00fcnk\u00fc bunu varl\u0131k ve varl\u0131klar aras\u0131nda, Yunan topraklar\u0131 ile Yunanlar\u0131n Varl\u0131k olarak adland\u0131raca\u011f\u0131 Bat\u0131 d\u00fcnyas\u0131 aras\u0131nda bir kez ve her \u015fey i\u00e7in sabitler.<\/span><\/p>\n

Hegel ve Heidegger, tarihi kavram\u0131n ister istemez i\u00e7inde geli\u015fti\u011fi veya kaderini a\u00e7\u0131\u011fa \u00e7\u0131kard\u0131\u011f\u0131 bir i\u00e7sellik bi\u00e7imi olarak \u00f6ne s\u00fcrd\u00fckleri m\u00fcddet\u00e7e tarih\u00e7iler olarak kal\u0131rlar. Gereklilik, d\u00f6ng\u00fcsel hale getirilmi\u015f tarihsel \u00f6\u011fenin soyutlanmas\u0131na dayanmaktad\u0131r. Kavramlar\u0131n \u00f6ng\u00f6r\u00fclemez yarat\u0131l\u0131\u015f\u0131 bu nedenle tam olarak anla\u015f\u0131lamam\u0131\u015ft\u0131r.<\/span><\/p>\n

Felsefe, t\u0131pk\u0131 tarihin Braudel’in bak\u0131\u015f a\u00e7\u0131s\u0131ndan bir jeotarih oldu\u011fu gibi, bir jeofilo bilgisidir. O anda neden Yunanistan’da felsefe olu\u015ftu?<\/span><\/p>\n

Braudel’e g\u00f6re kapitalizm i\u00e7in de durum ayn\u0131: Neden bu yerlerde ve bu anlarda kapitalizm? O kadar \u00e7ok bile\u015feni zaten orada bulundu\u011funa g\u00f6re, neden ba\u015fka bir zamanda \u00c7in’de olmas\u0131n? Co\u011frafya, tarihsel formu bir madde ve de\u011fi\u015fken mek\u00e2nlarla sa\u011flamakla s\u0131n\u0131rl\u0131 de\u011fildir. Manzara gibi sadece fiziksel ve insani de\u011fil zihinseldir.<\/span><\/p>\n

Co\u011frafya, olumsall\u0131\u011f\u0131n indirgenemezli\u011fini vurgulamak i\u00e7in tarihi zorunluluk k\u00fclt\u00fcnden al\u0131r. Bir “\u00e7evrenin” g\u00fcc\u00fcn\u00fc do\u011frulamak i\u00e7in onu k\u00f6ken k\u00fclt\u00fcnden al\u0131r (Yunanl\u0131larda felsefenin buldu\u011fu \u015fey, dedi Nietzsche, bir k\u00f6ken de\u011fil, bir ortam, bir ortam, bir ortam atmosferi: filozof olmaktan \u00e7\u0131kar. bir kuyruklu y\u0131ld\u0131z). Yunan d\u00fcnyas\u0131ndan Akdeniz \u00fczerinden ge\u00e7en u\u00e7u\u015f hatlar\u0131n\u0131 izlemek i\u00e7in yap\u0131lardan al\u0131yor.<\/span><\/p>\n

\nHegel<\/span><\/a>
\nHegel Tinin Fenomenolojisi<\/span>
\nHegel Tinin Fenomenolojisi PDF<\/span>
\nTinin Fenomenolojisi nedir<\/span>
\nHegel felsefesi<\/span>
\nHegel felsefesi PDF<\/span><\/p>\n

Son olarak, tarihe geri d\u00f6nseler bile tarihe ait olmayan varl\u0131klar\u0131 gizlemek i\u00e7in tarihi kendisinden al\u0131r: Yunanistan’daki felsefe tarihi, Yunanlar\u0131n her durumda filozof olmas\u0131 gerekti\u011fi ger\u00e7e\u011fini gizlememelidir. t\u0131pk\u0131 filozoflar\u0131n Yunan olmas\u0131 gerekti\u011fi gibi. “Olmak” tarihe ait de\u011fil. Tarih bug\u00fcn hala, ki\u015finin yeni bir \u015fey yaratmak i\u00e7in, yani yeni bir \u015fey yaratmak i\u00e7in geri d\u00f6nd\u00fc\u011f\u00fc, ne kadar yeni olursa olsun, yaln\u0131zca ko\u015fullar k\u00fcmesini g\u00f6sterir.<\/span><\/p>\n

Yunanl\u0131lar yapt\u0131, ama hi\u00e7bir geri d\u00f6n\u00fc\u015f bir kez ve herkes i\u00e7in ge\u00e7erli de\u011fil. Felsefe, kendi tarihine indirgenemez, \u00e7\u00fcnk\u00fc tarihe geri d\u00f6nen ancak ondan gelmeyen yeni kavramlar yaratmak i\u00e7in bu tarihten m\u00fcttefik olarak kendisini \u00e7ekmektedir. Tarihten bir \u015fey nas\u0131l gelebilir? Tarih olmadan, olu\u015f ger\u00e7ekten de sona erer ve ko\u015fulsuz kal\u0131r, ancak olu\u015f tarihsel de\u011fildir. Psy chosocial t\u00fcrler tarihe aittir, ancak kavramsal ki\u015filikler olu\u015fa aittir.<\/span><\/p>\n

Olay\u0131n kendisinin tarihsel olmayan bir unsur olmas\u0131 gerekiyor. Nietzsche, tarih d\u0131\u015f\u0131 olan\u0131n “i\u00e7inde tek ba\u015f\u0131na ya\u015fam\u0131n filizlenebilece\u011fi ve y\u0131k\u0131mla birlikte yok olmas\u0131 gereken bir atmosfer gibidir” diyor. Bu bir an gibi; ve “insan, tarih d\u0131\u015f\u0131 olan\u0131n bu buhar b\u00f6lgesine ilk kez girmemi\u015f olsayd\u0131, ne yapabilirdi?” Felsefe, Yunanistan’da zorunluluktan ziyade olumsall\u0131\u011f\u0131n bir sonucu olarak, bir k\u00f6ken olmaktan \u00e7ok bir ortam ya da ortam\u0131n, bir tarih de\u011fil, bir co\u011frafyan\u0131n, bir tarih yaz\u0131m\u0131ndan ziyade bir co\u011frafyan\u0131n, bir do\u011fadan ziyade bir zarafetin bir sonucu olarak ortaya \u00e7\u0131kar.<\/span><\/p>\n

Felsefe Yunanistan’da neden hayatta kald\u0131? Orta\u00e7a\u011fda kapitalizmin Yunan kentinin devam\u0131 oldu\u011funu s\u00f6yleyemeyiz (ticari bi\u00e7imler bile pek kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131r\u0131lamaz). Ancak, her zaman olumsal nedenlerden \u00f6t\u00fcr\u00fc, kapitalizm, Avrupa’y\u0131, her \u015feyden \u00f6nce \u015fehir-kentlere ba\u011fl\u0131 olan ve kendisi de i\u00e7kinlikle ger\u00e7ekle\u015fen fantastik bir g\u00f6receli yersizyurtsuzla\u015fmaya g\u00f6t\u00fcr\u00fcr.<\/span><\/p>\n

B\u00f6lgesel \u00fcr\u00fcn, denizleri ge\u00e7ebilen i\u00e7kin bir ortak bi\u00e7ime ba\u011fl\u0131d\u0131r: “genel olarak servet”, “emek saray\u0131” ve bunlar\u0131n meta olarak bir araya gelmesi. Marx, iki ana bile\u015feni, \u00e7\u0131plak emek ve saf serveti, servet eme\u011fi sat\u0131n ald\u0131\u011f\u0131nda fark edilememe alanlar\u0131yla birlikte belirleyerek do\u011fru bir \u015fekilde bir kapitalizm kavram\u0131 in\u015fa eder.<\/span><\/p>\n

Neden \u00fc\u00e7\u00fcnc\u00fc ve hatta sekizinci y\u00fczy\u0131l\u0131n \u00c7in’inde de\u011fil de Bat\u0131’da kapitalizm? \u00c7\u00fcnk\u00fc Bat\u0131 yava\u015f yava\u015f bu bile\u015fenleri bir araya getiriyor ve ayarl\u0131yor, oysa Do\u011fu bunlar\u0131n meyve vermesini engelliyor. Yaln\u0131zca Bat\u0131 i\u00e7kinlik merkezlerini geni\u015fletir ve yayar.<\/span><\/p>\n

Sosyal alan, art\u0131k imparatorluklarda oldu\u011fu gibi onu yukar\u0131dan s\u0131n\u0131rlayan bir d\u0131\u015f s\u0131n\u0131ra de\u011fil, sistemi geni\u015fleterek s\u00fcrekli de\u011fi\u015fen ve yer de\u011fi\u015ftirme yoluyla kendilerini yeniden olu\u015fturan i\u00e7kin i\u00e7 s\u0131n\u0131rlara g\u00f6nderme yap\u0131yor. D\u0131\u015f engeller art\u0131k yaln\u0131zca teknolojik ve yaln\u0131zca i\u00e7 rekabetler kald\u0131. Bir d\u00fcnya pazar\u0131 galaksiye ge\u00e7meden \u00f6nce d\u00fcnyan\u0131n u\u00e7lar\u0131na kadar uzan\u0131r: g\u00f6ky\u00fcz\u00fc bile yatay b\u00f6lgelere d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcr.<\/span><\/p>\n

Bu, Yunan \u00e7abas\u0131n\u0131n bir sonucu de\u011fil, ba\u015fka bir bi\u00e7imde ve ba\u015fka yollarla, \u015fimdiye kadar bilinmeyen bir \u00f6l\u00e7ekte, yine de Yunanl\u0131lar\u0131n inisiyatif ald\u0131\u011f\u0131 kombinasyonu demokrasiyi s\u00f6m\u00fcrgele\u015ftiren demokratik emperyalizmi yeniden ba\u015flatan bir yeniden ba\u015flatman\u0131n bir sonucudur. Bu nedenle, Avrupal\u0131, Yunanl\u0131lar\u0131n yapt\u0131\u011f\u0131 gibi, kendisini di\u011ferlerinin yan\u0131 s\u0131ra m\u00fckemmel bir psikososyal tip olarak de\u011fil, Yunanl\u0131lardan \u00e7ok daha geni\u015f bir g\u00fc\u00e7 ve misyonerlik azmi ile g\u00f6rebilir.<\/span><\/p>\n

\n

\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Hegel ve Heidegger Heidegger, sorunu ortadan kald\u0131r\u0131r ve kavram\u0131 \u00f6zne ile nesne aras\u0131ndaki farktan ziyade Varl\u0131k ve varl\u0131klar aras\u0131ndaki farka yerle\u015ftirir. Yunan\u0131 \u00f6zg\u00fcr yurtta\u015f olarak de\u011fil de Autochthon olarak g\u00f6r\u00fcyor (ve in\u015fa etme ve isk\u00e2n temalar\u0131n\u0131n i\u015faret etti\u011fi gibi, Heidegger’in Varl\u0131k ve varl\u0131klar hakk\u0131ndaki d\u00fc\u015f\u00fcncelerinin t\u00fcm\u00fc d\u00fcnyay\u0131 ve b\u00f6lgeyi bir araya getiriyor): Yunan’\u0131n \u00f6zg\u00fcll\u00fc\u011f\u00fc Varl\u0131k’ta…
Devam\u0131<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":3103,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"om_disable_all_campaigns":false,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[6643,6374,6647,6644,6645,6646],"class_list":["post-3717","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-genel","tag-hegel","tag-hegel-felsefesi","tag-hegel-felsefesi-pdf","tag-hegel-tinin-fenomenolojisi","tag-hegel-tinin-fenomenolojisi-pdf","tag-tinin-fenomenolojisi-nedir"],"aioseo_notices":[],"aioseo_head":"\n\t\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t