{"id":3725,"date":"2021-02-09T10:11:51","date_gmt":"2021-02-09T07:11:51","guid":{"rendered":"https:\/\/bestessayhomework.com\/tr\/?p=3725"},"modified":"2021-02-09T10:11:51","modified_gmt":"2021-02-09T07:11:51","slug":"devrim-kavrami-felsefe-uzerine-arastirmalar-felsefenin-alanlari-nelerdir-felsefe-nasil-incelenir-felsefe-alaninda-odev-yaptirma-odev-yaptirma-fiyatla","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/bestessayhomework.com\/tr\/devrim-kavrami-felsefe-uzerine-arastirmalar-felsefenin-alanlari-nelerdir-felsefe-nasil-incelenir-felsefe-alaninda-odev-yaptirma-odev-yaptirma-fiyatla\/","title":{"rendered":"Devrim Kavram\u0131 \u2013 Felsefe \u00dczerine Ara\u015ft\u0131rmalar \u2013 Felsefenin Alanlar\u0131 Nelerdir? \u2013 Felsefe Nas\u0131l \u0130ncelenir \u2013 Felsefe Alan\u0131nda \u00d6dev Yapt\u0131rma \u2013 \u00d6dev Yapt\u0131rma Fiyatlar"},"content":{"rendered":"

Devrim Kavram\u0131<\/span><\/strong><\/h3>\n

\u0130zleyicinin akt\u00f6rden ayr\u0131lmas\u0131 durumu, eylemin kendi i\u00e7indeki tarihsel fakt\u00f6rler ile “tarih d\u0131\u015f\u0131 buhar”, bir durum ve olay aras\u0131ndaki bir ayr\u0131m de\u011fildir.<\/span><\/p>\n

Devrim, kavram ve olay olarak kendine g\u00f6nderme yapar ya da i\u00e7kin bir co\u015fku i\u00e7inde anla\u015f\u0131lmas\u0131n\u0131 sa\u011flayan, i\u015f durumlar\u0131nda hi\u00e7bir \u015fey olmadan ya da ya\u015fanm\u0131\u015f deneyimin onu hafifletmesine izin vermeyen, akl\u0131n hayal k\u0131r\u0131kl\u0131klar\u0131n\u0131 bile de\u011fil. Devrim, yeni bir d\u00fcnya, yeni bir halk gerektirdi\u011fi noktaya kadar mutlak yersizyurtsuzla\u015fmad\u0131r.<\/span><\/p>\n

Mutlak yersizyurtsuzla\u015ft\u0131rma, reterrito rialization olmadan ger\u00e7ekle\u015fmez. Felsefe, kavram \u00fczerinden yeniden yap\u0131land\u0131r\u0131l\u0131r. Kavram nesne de\u011fil, b\u00f6lgedir. Bir Nesnesi yok, bir b\u00f6lgesi var. Tam da bu nedenle ge\u00e7mi\u015f bir forma, \u015fimdiki bir forma ve belki de gelecek bir forma sahiptir. Modern felsefe, kendi ge\u00e7mi\u015finin formu olarak Yunanistan \u00fczerinden yeniden devletle\u015ftirilir.<\/span><\/p>\n

\u00d6zellikle Alman filozoflar, Yunanistan ile ili\u015fkiyi ki\u015fisel bir ili\u015fki olarak ya\u015fam\u0131\u015flard\u0131r. Ama ger\u00e7ekten bunu Yunanl\u0131lar\u0131n tersi ya da tersi, simetrik tersi olarak ya\u015fad\u0131lar: Yunanl\u0131lar, co\u015fku ve sarho\u015fluk i\u00e7inde in\u015fa ettikleri i\u00e7kinlik d\u00fczlemini korudular, ancak ka\u00e7\u0131nmak i\u00e7in onu dolduracak kavramlar\u0131 ara\u015ft\u0131rmak zorunda kald\u0131lar. Do\u011fu rakamlar\u0131na geri d\u00f6n\u00fcyor.<\/span><\/p>\n

Bize gelince, kavramlara sahibiz y\u00fczy\u0131llarca s\u00fcren Bat\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcncesinden sonra, onlara sahip oldu\u011fumuzu san\u0131yoruz – ama onlar\u0131 nereye koyaca\u011f\u0131m\u0131z\u0131 bilmiyoruz \u00e7\u00fcnk\u00fc H\u0131ristiyan \u00fcst\u00fcnl\u00fc\u011f\u00fcyle yan\u0131lt\u0131c\u0131 ger\u00e7ek bir d\u00fczlemden yoksunuz. K\u0131sacas\u0131, ge\u00e7mi\u015f haliyle kavram, hen\u00fcz olmam\u0131\u015f oland\u0131r.<\/span><\/p>\n

Bug\u00fcn kavramlara sahibiz, ancak Yunanl\u0131lar hen\u00fcz onlara sahip de\u011fildi; art\u0131k sahip olmad\u0131\u011f\u0131m\u0131z u\u00e7a\u011fa sahiptiler. Bu nedenle Platon’un Yunanl\u0131lar\u0131 kavram\u0131 h\u00e2l\u00e2 \u00e7ok uzakta ve \u00f6tesinde olan bir \u015fey olarak d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcyorlar, oysa biz kavrama sahibiz – biz onu do\u011fu\u015ftan zihnimizde bulunduruyoruz; gereken tek \u015fey d\u00fc\u015f\u00fcnmektir.<\/span><\/p>\n

Holderlin’in \u00e7ok derin bir \u015fekilde ifade etti\u011fi \u015fey budur: Yunanl\u0131lar i\u00e7in “Autochthon”, edinmemiz gereken “yabanc\u0131m\u0131zd\u0131r”, oysa Autochthon’umuz, tersine, Yunanl\u0131lar\u0131n yabanc\u0131s\u0131 olarak sat\u0131n almas\u0131 gereken \u015feydir}, Schelling olarak S\u00f6ylemek gerekirse, Yunanl\u0131lar Do\u011fa’da ya\u015fad\u0131lar ve d\u00fc\u015f\u00fcnd\u00fcler ama Zihni \u201cgizemler\u201d de b\u0131rakt\u0131lar, oysa bizler Zihinde derinlemesine d\u00fc\u015f\u00fcnerek ya\u015far, d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcr ve hissederiz, ama Do\u011fay\u0131 s\u00fcrekli olarak sayg\u0131s\u0131zl\u0131k etti\u011fimiz derin bir simya gizemi i\u00e7inde b\u0131rak\u0131r\u0131z.<\/span><\/p>\n

Autochthon ve yabanc\u0131, art\u0131k iki ayr\u0131 karakter gibi ayr\u0131 de\u011fil, s\u0131rayla \u015fimdi ve ge\u00e7mi\u015f olmak \u00fczere iki versiyona a\u00e7\u0131lan bir ve ayn\u0131 \u00e7ift ki\u015filik gibi da\u011f\u0131t\u0131l\u0131yor: Autochthonous olan tuhaf hale geliyor; garip olan \u015fey Otokton olur.<\/span><\/p>\n

Holderlin t\u00fcm g\u00fcc\u00fcyle d\u00fc\u015f\u00fcncenin ko\u015fulu olarak bir “arkada\u015f toplulu\u011fu” \u00e7a\u011fr\u0131s\u0131nda bulunur, ancak sanki bu toplum dostlu\u011fun do\u011fas\u0131n\u0131 de\u011fi\u015ftiren bir felakete u\u011fram\u0131\u015f gibidir. Kendimizi Yunanl\u0131lar aras\u0131nda, ancak sahip olmad\u0131klar\u0131 ve hen\u00fcz olmad\u0131klar\u0131 \u015feylere g\u00f6re yeniden \u00fclkeselle\u015ftiriyoruz, b\u00f6ylece onlar\u0131 kendi ba\u015f\u0131m\u0131za yeniden devletle\u015ftiriyoruz.<\/span><\/p>\n

\nDevrim<\/a> ne demek<\/span>
\n\u0130nk\u0131lap devrim kavram\u0131 Nedir<\/span>
\nDevrim \u00f6zellikleri<\/span>
\nDevrimin a\u015famalar\u0131<\/span>
\nDevrimci ne demek<\/span>
\nDevrim nedir neyi savunur<\/span>
\nDevrimin a\u015famalar\u0131 nelerdir<\/span>
\nDevrimin genel \u00f6zellikleri<\/span><\/p>\n

Felsefi yeniden-yeniden-b\u00f6lgeselle\u015ftirmenin de mevcut bir bi\u00e7imi vard\u0131r. Felsefenin modern demokratik Devlet ve insan haklar\u0131 \u00fczerinden yeniden devletle\u015ftirildi\u011fini s\u00f6yleyebilir miyiz? Ancak evrensel demokratik Devlet olmad\u0131\u011f\u0131 i\u00e7in bu hareket, bir Devletin, bir hakk\u0131n veya insan haklar\u0131n\u0131 “kendi” Devletinde ifade edebilen ve modern karde\u015fler toplumunun ana hatlar\u0131n\u0131 \u00e7izebilen bir halk\u0131n tikelli\u011fini ima eder.<\/span><\/p>\n

Ger\u00e7ekte, bir milleti olan insan olarak sadece filozof de\u011fildir; ulusal Devlet ve halk\u0131n ruhu (genellikle filozofunkiler, ama her zaman de\u011fil) \u00fczerine yeniden-yeniden-devletle\u015ftirilen felsefedir. B\u00f6ylece Nietzsche, Frans\u0131z, \u0130ngiliz ve Alman felsefesinin ulusal \u00f6zelliklerini belirlemeye \u00e7al\u0131\u015farak jeofilozofiyi kurdu.<\/span><\/p>\n

Peki kapitalist d\u00fcnyada neden sadece \u00fc\u00e7 \u00fclke toplu olarak felsefe \u00fcretebildi? Neden \u0130spanya veya \u0130talya de\u011fil? \u00d6zellikle \u0130talya, yersizyurtsuzla\u015ft\u0131r\u0131lm\u0131\u015f \u015fehirler dizisi ve bir “mucize” i\u00e7in ko\u015fullar\u0131 yeniden canland\u0131rma yetene\u011fine sahip bir denizcilik g\u00fcc\u00fc sundu. E\u015fsiz bir felsefenin ba\u015flang\u0131c\u0131 oldu. Ancak miras\u0131 Almanya’ya ge\u00e7erek (Leibniz ve Schel ling ile) iptal edildi.<\/span><\/p>\n

Belki de \u0130spanya Kilise’ye fazla tabi ve \u0130talya Kutsal Makam’a \u00e7ok “yak\u0131nd\u0131”. Belki de \u0130ngiltere ve Almanya’y\u0131 manevi olarak kurtaran Katoliklikten kopu\u015ftu ve belki de Gallikanizm “Fransa’y\u0131 kurtaran \u015feydi. \u0130talya ve \u0130spanya felsefe i\u00e7in bir” ortamdan “yoksundu, bu nedenle d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcrleri” kuyruklu y\u0131ld\u0131z “olarak kald\u0131lar ve aylakl\u0131k etmeye meyilliydiler.<\/span><\/p>\n

\u0130talya ve \u0130spanya, g\u00fc\u00e7l\u00fc bir uzla\u015f\u0131m geli\u015ftirebilen iki Bat\u0131 \u00fclkesiydi, yani, b\u00fcy\u00fck estetik de\u011fere sahip olan ancak felsefeyi maskeleyen, onu bir retori\u011fe y\u00f6nlendiren ve tam bir m\u00fclkiyeti engelleyen Katolik kavram ve fig\u00fcr uzla\u015fmas\u0131ndan kaynaklan\u0131r.<\/span><\/p>\n

Mevcut bi\u00e7im \u015fu \u015fekilde ifade edilmektedir. Bununla birlikte, Yunanl\u0131lar hen\u00fcz onlara “sahip de\u011filler” ve onlar\u0131 uzaktan d\u00fc\u015f\u00fcnmemi\u015fler veya onlar\u0131 hissetmemi\u015fler: Platonik an\u0131msama ile Kartezyen do\u011fu\u015ftanl\u0131k veya Kant\u00e7\u0131 a priori aras\u0131ndaki fark bundan kaynaklanmaktad\u0131r. Ancak bu kavrama sahip olma devrimi, demokratik Devlet ve insan haklar\u0131yla \u00f6rt\u00fc\u015fm\u00fcyor gibi g\u00f6r\u00fcn\u00fcyor.<\/span><\/p>\n

Amerika’da, Fransa’da \u00e7ok az anla\u015f\u0131lan pragmatizmin felsefi giri\u015fimi, demokratik devrim ve yeni karde\u015fler toplumuyla s\u00fcreklilik arz ediyorsa, bu, on yedinci y\u00fczy\u0131l Frans\u0131z felsefesinin alt\u0131n \u00e7a\u011f\u0131 veya onsekizinci y\u00fczy\u0131l \u0130ngiltere’si i\u00e7in do\u011fru de\u011fildir veya on dokuzuncu y\u00fczy\u0131l Almanya’s\u0131 yer al\u0131r.<\/span><\/p>\n

Ama bu sadece insanl\u0131k tarihi ile felsefe tarihinin ayn\u0131 ritme sahip olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 s\u00f6ylemek i\u00e7indir. Frans\u0131z felsefesi zaten bir ak\u0131llar cumhuriyeti ad\u0131na ve “en yayg\u0131n olarak payla\u015f\u0131lan” ve devrimci bir cogito ile ifade edilecek bir \u015fey olarak d\u00fc\u015f\u00fcnme kapasitesi ad\u0131na konu\u015fuyor.<\/span><\/p>\n

\u0130ngiltere s\u00fcrekli olarak kendi devrimci deneyimi \u00fczerine d\u00fc\u015f\u00fcnecek ve devrimlerin ruhen \u00e7ok \u015fey vaat ederken ger\u00e7ekte neden bu kadar k\u00f6t\u00fc sonu\u00e7land\u0131\u011f\u0131n\u0131 soran ilk ki\u015fi olacak. \u0130ngiltere, Amerika ve Fransa \u00fc\u00e7 insan haklar\u0131 \u00fclkesi olarak var. Almanya’ya gelince, Frans\u0131z devrimini yapamayaca\u011f\u0131 bir \u015fey olarak kendi taraf\u0131nda d\u00fc\u015f\u00fcnmeye devam edecek (yeterince yersiz yurtsuzla\u015ft\u0131r\u0131lm\u0131\u015f \u015fehirlerden yoksundur; bir hinterland\u0131n, Topra\u011f\u0131n a\u011f\u0131rl\u0131\u011f\u0131ndan muzdariptir).<\/span><\/p>\n

Ama yapamayaca\u011f\u0131 \u015feyi d\u00fc\u015f\u00fcnmeyi taahh\u00fct eder. Her durumda felsefe, bir halk\u0131n ruhuna ve onun hak anlay\u0131\u015f\u0131na uygun olarak modern d\u00fcnyada kendini yeniden yeniden yap\u0131land\u0131rman\u0131n bir yolunu bulur. Bu nedenle felsefe tarihi, ulusal \u00f6zellikler veya felsefi “g\u00f6r\u00fc\u015fler” gibi olan milliyet\u00e7ilikler [milliyet\u00e7iler] taraf\u0131ndan belirlenir.<\/span><\/p>\n

\n

\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Devrim Kavram\u0131 \u0130zleyicinin akt\u00f6rden ayr\u0131lmas\u0131 durumu, eylemin kendi i\u00e7indeki tarihsel fakt\u00f6rler ile “tarih d\u0131\u015f\u0131 buhar”, bir durum ve olay aras\u0131ndaki bir ayr\u0131m de\u011fildir. Devrim, kavram ve olay olarak kendine g\u00f6nderme yapar ya da i\u00e7kin bir co\u015fku i\u00e7inde anla\u015f\u0131lmas\u0131n\u0131 sa\u011flayan, i\u015f durumlar\u0131nda hi\u00e7bir \u015fey olmadan ya da ya\u015fanm\u0131\u015f deneyimin onu hafifletmesine izin vermeyen, akl\u0131n hayal k\u0131r\u0131kl\u0131klar\u0131n\u0131…
Devam\u0131<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":3341,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"om_disable_all_campaigns":false,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[6666,6667,6668,6665,6664,6669],"tags":[6670,6675,6672,6674,6673,6676,6677,6671],"class_list":["post-3725","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-devrim-nedir-neyi-savunur","category-devrimci-ne-demek","category-devrimin-asamalari","category-devrimin-asamalari-nelerdir","category-devrimin-genel-ozellikleri","category-inkilap-devrim-kavrami-nedir","tag-devrim-ne-demek","tag-devrim-nedir-neyi-savunur","tag-devrim-ozellikleri","tag-devrimci-ne-demek","tag-devrimin-asamalari","tag-devrimin-asamalari-nelerdir","tag-devrimin-genel-ozellikleri","tag-inkilap-devrim-kavrami-nedir"],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/bestessayhomework.com\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3725","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/bestessayhomework.com\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/bestessayhomework.com\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bestessayhomework.com\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/6"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bestessayhomework.com\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3725"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/bestessayhomework.com\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3725\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bestessayhomework.com\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/3341"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/bestessayhomework.com\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3725"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/bestessayhomework.com\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3725"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/bestessayhomework.com\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3725"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}