{"id":3737,"date":"2021-02-09T10:48:44","date_gmt":"2021-02-09T07:48:44","guid":{"rendered":"https:\/\/bestessayhomework.com\/tr\/?p=3737"},"modified":"2021-02-09T10:48:44","modified_gmt":"2021-02-09T07:48:44","slug":"felsefe-bilim-mantik-ve-sanat-felsefe-uzerine-arastirmalar-felsefenin-alanlari-nelerdir-felsefe-nasil-incelenir-felsefe-alaninda-odev-yaptirma-odev","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/bestessayhomework.com\/tr\/felsefe-bilim-mantik-ve-sanat-felsefe-uzerine-arastirmalar-felsefenin-alanlari-nelerdir-felsefe-nasil-incelenir-felsefe-alaninda-odev-yaptirma-odev\/","title":{"rendered":"Felsefe- Bilim- Mant\u0131k ve Sanat \u2013 Felsefe \u00dczerine Ara\u015ft\u0131rmalar \u2013 Felsefenin Alanlar\u0131 Nelerdir? \u2013 Felsefe Nas\u0131l \u0130ncelenir \u2013 Felsefe Alan\u0131nda \u00d6dev Yapt\u0131rma \u2013 \u00d6dev Yapt\u0131rma Fiyatlar"},"content":{"rendered":"

\u00dctopya iyi bir kavram de\u011fildir, \u00e7\u00fcnk\u00fc Tarih ile kar\u015f\u0131t olsa bile, h\u00e2l\u00e2 ona tabidir ve bir ideal ya da motivasyon olarak onun i\u00e7ine yerle\u015ftirilmi\u015ftir. Ancak olmak kavram\u0131n kendisidir. Tarihte do\u011fmu\u015ftur ve ona geri d\u00f6ner, ama ondan de\u011fildir. Kendi i\u00e7inde ne ba\u015flang\u0131c\u0131 ne de sonu vard\u0131r, sadece bir ortam\u0131 vard\u0131r. Bu nedenle, tarih\u00e7iden daha co\u011frafi. Devrimler ve dost topluluklar\u0131, direni\u015f toplumlar\u0131 b\u00f6yledir, \u00e7\u00fcnk\u00fc yaratmak direnmektir: saf varl\u0131klar, i\u00e7kinlik d\u00fczlemindeki saf olaylar.<\/span><\/p>\n

Tarihin olay\u0131 kavrad\u0131\u011f\u0131 \u015fey, olaylar\u0131n durumlar\u0131nda veya ya\u015fanm\u0131\u015f deneyimde etkisinin olmas\u0131d\u0131r, ancak olay\u0131n olu\u015fundaki olay, \u00f6zg\u00fcl tutarl\u0131l\u0131\u011f\u0131 i\u00e7inde, kendi kendini kavram olarak varsaymas\u0131yla, Tarihten ka\u00e7ar. Psikososyal tipler tarihseldir, ancak kavramsal ki\u015filikler olaylard\u0131r. Bazen tarihe g\u00f6re ya\u015flan\u0131r, bazen de olduk\u00e7a g\u00f6ze batmayan bir olayda (belki de “Philoso phy nedir?” Sorusuna neden olan olay ayn\u0131) ya\u015flan\u0131r.<\/span><\/p>\n

Ve gen\u00e7 \u00f6lenler i\u00e7in de ayn\u0131 \u015fekilde, bu \u015fekilde \u00f6lmenin birka\u00e7 yolu var. D\u00fc\u015f\u00fcnmek, denemektir, ancak deney her zaman ortaya \u00e7\u0131kma s\u00fcrecinde olan \u015feydir – ger\u00e7e\u011fin ortaya \u00e7\u0131k\u0131\u015f\u0131n\u0131n yerini alan ve oldu\u011fundan daha talepkar olan yeni, dikkate de\u011fer ve ilgin\u00e7tir.<\/span><\/p>\n

Ortaya \u00e7\u0131kma s\u00fcrecinde olan \u015fey, ba\u015flayandan daha fazla biten de\u011fildir. Tarih deneysellik de\u011fildir, tarihten ka\u00e7an bir \u015feyin denenmesini m\u00fcmk\u00fcn k\u0131lan yaln\u0131zca neredeyse olumsuz ko\u015fullar dizisidir. Tarih olmasayd\u0131 deneyler ger\u00e7ekten sona erer ve ko\u015fulsuz kal\u0131rd\u0131, ancak deney tarihsel de\u011fildir, felsefedir.<\/span><\/p>\n

\u00d6RNEK 9<\/span><\/strong><\/p>\n

Harika bir felsefe \u00e7al\u0131\u015fmas\u0131nda Peguy, olay\u0131 de\u011ferlendirmenin iki yolu oldu\u011funu a\u00e7\u0131kl\u0131yor. Biri olay\u0131n gidi\u015fat\u0131n\u0131 g\u00f6zden ge\u00e7irmekten, tarihteki etkisini, \u015fartlanmas\u0131n\u0131 ve tarihteki bozulmas\u0131n\u0131 kaydetmekten ibarettir. Ama di\u011feri olay\u0131 yeniden bir araya getirmekten, kendini bir olu\u015fmu\u015f gibi ona yerle\u015ftirmekten, yeniden gen\u00e7le\u015fmekten ve i\u00e7inde ya\u015flanmaktan ibarettir, her ikisi de ayn\u0131 anda, t\u00fcm bile\u015fenlerinden veya tekilliklerinden ge\u00e7er.<\/span><\/p>\n

Tarihte hi\u00e7bir \u015fey de\u011fi\u015fmiyor ya da de\u011fi\u015fiyor gibi g\u00f6r\u00fcnm\u00fcyor olabilir, ama her \u015fey de\u011fi\u015fir ve biz de \u015fu durumda de\u011fi\u015firiz: “Hi\u00e7bir \u015fey yoktu. O zaman sonu g\u00f6rmedi\u011fimiz bir sorun, \u00e7\u00f6z\u00fcms\u00fcz bir sorun aniden var olmaz ve biz neden bahsetti\u011fimizi merak ediyorum “; ba\u015fka sorunlara girdi; “hi\u00e7bir \u015fey yoktu ve biri yeni bir d\u00fcnyada, yeni bir d\u00fcnyada, yeni bir insanda.” Bu art\u0131k tarihsel de\u011fil ve ebedi de de\u011fil, diyor Peguy: bu Atemal’dir.<\/span><\/p>\n

Peguy, yeni bir konsept belirlemek i\u00e7in bu ismi yaratmal\u0131yd\u0131.\u00a0Bu, Peguy’den uzak bir d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcr\u00fcn Zamans\u0131z ya da ger\u00e7ek olarak tan\u0131mlad\u0131\u011f\u0131 \u015feye benzer bir \u015fey de\u011fil midir ? Ebedi olanla hi\u00e7bir ilgisi olmayan tarih d\u0131\u015f\u0131 buhar, tarihte hi\u00e7bir \u015feyin olmayaca\u011f\u0131 ama tarihle birle\u015fmeyen olu\u015f oldu\u011fu anlam\u0131na m\u0131 gelir?<\/span><\/p>\n

Yunanl\u0131lar\u0131n ve Devletlerin alt\u0131nda, hi\u00e7 bitmeyen yeni bir d\u00fcnyan\u0131n oku ve diski gibi bir halk\u0131, bir d\u00fcnyay\u0131 f\u0131rlat\u0131r, bu her zaman “zamana kar\u015f\u0131 hareket eden ve dolay\u0131s\u0131yla zaman\u0131m\u0131za ve , bir zaman\u0131n yarar\u0131na olmas\u0131n\u0131 umal\u0131m. ” Ge\u00e7mi\u015fe ve dolay\u0131s\u0131yla \u015fu anda, yarar\u0131 i\u00e7in bir gelecek \u00fcmit edelim – ama gelecek tarihsel bir gelecek de\u011fil, hatta \u00fctopik bir tarih de\u011fil, sonsuzdur.<\/span><\/p>\n

\u015eimdi, Platon’un \u015fimdiden her hediyeden ay\u0131rd\u0131\u011f\u0131 Rahibe: Yo\u011fun ya da Zamans\u0131z, bir an de\u011fil, bir olu\u015fum. Yine, Foucault’nun Ger\u00e7ek dedi\u011fi \u015fey bu de\u011fil mi? Ama Nietzsche ona ger\u00e7ek d\u0131\u015f\u0131 derken \u015fimdi bu kavram nas\u0131l ger\u00e7ek olarak adland\u0131r\u0131labilir? \u00c7\u00fcnk\u00fc Foucault i\u00e7in \u00f6nemli olan, \u015fimdiki zaman ile ger\u00e7ek aras\u0131ndaki farkt\u0131r.<\/span><\/p>\n

Ger\u00e7ek olan ne oldu\u011fumuz de\u011fil, ne oldu\u011fumuzdur, ne oldu\u011fumuzdur, ne oldu\u011fumuzdur yani \u00f6teki olu\u015fumuzdur. Tam tersine, \u015fu an biz oldu\u011fumuz \u015feydir ve bu nedenle zaten olmaktan \u00e7\u0131kt\u0131\u011f\u0131m\u0131z \u015feydir. Sadece ge\u00e7mi\u015fe ait olan ile bug\u00fcne ait olan\u0131 de\u011fil, daha derin bir \u015fekilde, bug\u00fcne ait olan ve ger\u00e7e\u011fe ait olan pay\u0131 ay\u0131rt etmeliyiz.<\/span><\/p>\n

As\u0131l olan, hala tarihimizin bir par\u00e7as\u0131 olan bir gelece\u011fin \u00fctopik bir \u00f6ny\u00fcklemesi de\u011fildir. Aksine, bizim olu\u015fumumuzun \u015fimdiidir. Fou cault, felsefe sorununu ebediyen de\u011fil, \u015eimdi ile ili\u015fkili olarak ortaya koydu\u011fu i\u00e7in Kant’a hayranl\u0131k duydu\u011funda, felsefenin amac\u0131n\u0131n ebedi olan\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcnmek ya da tarihi yans\u0131tmak de\u011fil, ger\u00e7ek varolu\u015flar\u0131m\u0131z\u0131 te\u015fhis etmek oldu\u011fu anlam\u0131na gelir: bu, Kant’\u0131n kendisine g\u00f6re, devrimlerin ge\u00e7mi\u015fi, bug\u00fcn\u00fc veya gelece\u011fi ile ayn\u0131 \u015fey de\u011fildir.<\/span><\/p>\n

Hukuk Devletlerinin ayn\u0131s\u0131 olmayan bir demokratikle\u015fme, hatta Yunanl\u0131lar ile ayn\u0131 olmayan bir Yunanl\u0131 olma. Her ge\u00e7en andaki varolu\u015f te\u015fhisi, Nietzsche’nin filozofa hekim, “medeniyet doktoru” veya yeni i\u00e7kin varolu\u015f bi\u00e7imlerinin al\u0131c\u0131s\u0131 olarak atad\u0131\u011f\u0131 \u015feydir. Ebedi felsefe, ama ayn\u0131 zamanda felsefe tarihi, gelecek-felsefi olmaya yol a\u00e7ar.<\/span><\/p>\n

Bizden g\u00fcn\u00fcm\u00fcze ge\u00e7ip giden, tarihe geri d\u00f6nen ama ondan do\u011fmayan ya da ondan sadece onu terk etmek i\u00e7in do\u011fan varl\u0131klar? Aternal, Zamans\u0131z, G\u00fcncel felsefedeki kavramlar\u0131n \u00f6rnekleridir; \u00f6rnek kavramlar. Ve biri Ger\u00e7ek olarak adland\u0131r\u0131lan di\u011ferinin ger\u00e7ek olarak adland\u0131rd\u0131\u011f\u0131 \u015fey olarak adland\u0131r\u0131l\u0131rsa, bu sadece kavram\u0131n yak\u0131nl\u0131klar\u0131 ve bile\u015fenleri nedeniyle, k\u00fc\u00e7\u00fck yer de\u011fi\u015ftirmeleri Peguy’un dedi\u011fi gibi, bir sorunun modifikasyonundur ( Peguy’da ge\u00e7ici olarak ebedi, Nietzsche’ye g\u00f6re olman\u0131n Eternity’si ve Foucault ile Out side-inside).<\/span><\/p>\n

Mant\u0131k<\/a> bilim ili\u015fkisi<\/span>
\nMant\u0131k ve felsefe ili\u015fkisi k\u0131saca<\/span>
\nBilim ve sanat ili\u015fkisi<\/span>
\nMant\u0131k ve Bilim ili\u015fkisi nedir<\/span>
\nMant\u0131k ve bilim<\/span>
\nMant\u0131k ve Bilim \u0130li\u015fkisi slayt<\/span>
\nAristo mant\u0131\u011f\u0131 nedir<\/span>
\nMant\u0131\u011f\u0131n felsefe ve bilimle olan ili\u015fkisini a\u00e7\u0131klay\u0131n\u0131z<\/span><\/p>\n

Felsefe- Bilim- Mant\u0131k ve Sanat<\/span><\/strong><\/h3>\n

\u0130\u015flevler ve Kavramlar<\/span><\/strong><\/p>\n

Bilimin amac\u0131 kavramlar de\u011fil, s\u00f6ylemsel sistemlerde \u00f6nermeler olarak sunulan i\u015flevlerdir. \u0130\u015flevlerin \u00f6\u011felerine i\u015flevler denir. Bilimsel bir kavram, kavramlarla de\u011fil, i\u015flevler veya \u00f6nermelerle tan\u0131mlan\u0131r. Bu, matematik ve biyolojinin kullan\u0131m\u0131ndan da g\u00f6r\u00fclebilece\u011fi gibi, bir\u00e7ok y\u00f6n\u00fc olan \u00e7ok karma\u015f\u0131k bir fikirdir. Yine de, bilimlerin yans\u0131tmas\u0131n\u0131 ve ileti\u015fim kurmas\u0131n\u0131 sa\u011flayan bu i\u015flev fikridir.<\/span><\/p>\n

Bilimin bu g\u00f6revler i\u00e7in felsefeye ihtiyac\u0131 yoktur. \u00d6te yandan, bir nesne – \u00f6rne\u011fin bir geometri uzay – bilimsel olarak i\u015flevler taraf\u0131ndan yap\u0131land\u0131r\u0131ld\u0131\u011f\u0131nda, i\u015flevde hi\u00e7bir \u015fekilde verilmeyen felsefi kavram\u0131n\u0131n hala ke\u015ffedilmesi gerekir. Dahas\u0131, bir kavram, bile\u015fenleri olarak herhangi bir olas\u0131 i\u015flevin i\u015flevlerini, dolay\u0131s\u0131yla en az bilimsel de\u011fere sahip olmadan, ancak kavramlar ve i\u015flevler aras\u0131ndaki t\u00fcrdeki farkl\u0131l\u0131klar\u0131 i\u015faretlemek amac\u0131yla alabilir.<\/span><\/p>\n

\n

\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00dctopya iyi bir kavram de\u011fildir, \u00e7\u00fcnk\u00fc Tarih ile kar\u015f\u0131t olsa bile, h\u00e2l\u00e2 ona tabidir ve bir ideal ya da motivasyon olarak onun i\u00e7ine yerle\u015ftirilmi\u015ftir. Ancak olmak kavram\u0131n kendisidir. Tarihte do\u011fmu\u015ftur ve ona geri d\u00f6ner, ama ondan de\u011fildir. Kendi i\u00e7inde ne ba\u015flang\u0131c\u0131 ne de sonu vard\u0131r, sadece bir ortam\u0131 vard\u0131r. Bu nedenle, tarih\u00e7iden daha co\u011frafi. Devrimler…
Devam\u0131<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":3152,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"om_disable_all_campaigns":false,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[6706,6710,6708,6709,6707,6711],"tags":[6717,6713,6155,6150,6715,6714,6716,6712],"class_list":["post-3737","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-aristo-mantigi-nedir","category-bilim-ve-sanat-iliskisi","category-mantik-ve-bilim","category-mantik-ve-bilim-iliskisi-nedir","category-mantik-ve-bilim-iliskisi-slayt","category-mantik-ve-felsefe-iliskisi-kisaca","tag-aristo-mantigi-nedir","tag-bilim-ve-sanat-iliskisi","tag-mantigin-felsefe-ve-bilimle-olan-iliskisini-aciklayiniz","tag-mantik-bilim-iliskisi","tag-mantik-ve-bilim","tag-mantik-ve-bilim-iliskisi-nedir","tag-mantik-ve-bilim-iliskisi-slayt","tag-mantik-ve-felsefe-iliskisi-kisaca"],"aioseo_notices":[],"aioseo_head":"\n\t\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t