{"id":8790,"date":"2022-02-07T11:15:52","date_gmt":"2022-02-07T08:15:52","guid":{"rendered":"https:\/\/bestessayhomework.com\/tr\/?p=8790"},"modified":"2022-02-07T11:15:52","modified_gmt":"2022-02-07T08:15:52","slug":"elestirinin-anlami-edebiyat-alaninda-tez-yaptirma-edebiyat-tez-yaptirma-ucretleri-edebiyat-odevleri-edebiyat-odev-ucretleri","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/bestessayhomework.com\/tr\/elestirinin-anlami-edebiyat-alaninda-tez-yaptirma-edebiyat-tez-yaptirma-ucretleri-edebiyat-odevleri-edebiyat-odev-ucretleri\/","title":{"rendered":"Ele\u015ftirinin Anlam\u0131 \u2013 Edebiyat Alan\u0131nda Tez Yapt\u0131rma \u2013 Edebiyat Tez Yapt\u0131rma \u00dccretleri \u2013 Edebiyat \u00d6devleri \u2013 Edebiyat \u00d6dev \u00dccretleri"},"content":{"rendered":"

Ele\u015ftirinin Anlam\u0131 <\/span><\/strong><\/h3>\n

Ele\u015ftirinin ortak bir anlam olu\u015fturma giri\u015fimi oldu\u011fu, bir miktar s\u00fcreklilik (ya da yerle\u015fik normlara sayg\u0131 g\u00f6sterilmesi) gerektiren bir giri\u015fim oldu\u011fu, g\u00fcn\u00fcm\u00fcz gibi hemen hemen her t\u00fcr s\u00f6zle\u015fmenin ge\u00e7erli oldu\u011fu g\u00f6r\u00fcnd\u00fc\u011f\u00fc d\u00f6nemlerde bile \u015f\u00fcphe ve anla\u015fmazl\u0131\u011fa tabidir.<\/span><\/p>\n

Sonunda Kermode’un bu soruyu ele al\u0131\u015f\u0131ndan ortaya \u00e7\u0131kan \u015fey, her ikisi de her yorum veya ele\u015ftiri eyleminde gerekli bir rol oynad\u0131\u011f\u0131ndan, bu g\u00f6r\u00fcnen alternatifler aras\u0131nda karar vermeyi kas\u0131tl\u0131 ve ilkeli bir reddetmedir.<\/span><\/p>\n

Ve ger\u00e7ekten de, Kermode gibi, anlam\u0131n tamamen yorumlay\u0131c\u0131 kodlar\u0131n ve uzla\u015f\u0131mlar\u0131n bir \u00fcr\u00fcn\u00fc oldu\u011funu, onu olu\u015fturan “\u00f6n-anlama” aras\u0131nda (hermeneutik teorisyenlerin sahip olaca\u011f\u0131 gibi) s\u00fcrekli bir uyum meselesi oldu\u011funu kabul edersek, bu sonu\u00e7tan ka\u00e7\u0131\u015f yoktur. gelenek ve ayn\u0131 gelene\u011fi anlamland\u0131rmakla me\u015fgul olan baz\u0131 mevcut okuyucu topluluklar\u0131n\u0131n ihtiya\u00e7lar\u0131d\u0131r.<\/span><\/p>\n

\u00c7\u00fcnk\u00fc o zaman, mevcut kurumsal stat\u00fckoya y\u00f6nelik herhangi bir meydan okuman\u0131n, en az\u0131ndan bu t\u00fcr sorular \u00fczerinde yarg\u0131da bulunmaya yetkili kabul edilen okuyucular aras\u0131nda bir duru\u015fma kazanmak istiyorsa, mevcut nitelikli fikir birli\u011fi ile anla\u015fmak zorunda kalaca\u011f\u0131 a\u00e7\u0131k hale gelir.<\/span><\/p>\n

Elbette bu a\u00e7maz, Kermode’un sorunu ifade etme bi\u00e7imine \u00f6zg\u00fc de\u011fildir. Asl\u0131nda bu, Heidegger ve Gadamer gibi filozoflar taraf\u0131ndan tan\u0131mland\u0131\u011f\u0131 \u015fekliyle “yorumbilgisel \u00e7evre”nin bir versiyonudur: t\u00fcm yorumlar\u0131n, hi\u00e7bir zaman tam olarak ifade edilemeyen, belirli bir inan\u00e7lar, de\u011ferler ve bilgi kurucu \u00e7\u0131karlar\u0131 ba\u011flam\u0131nda ger\u00e7ekle\u015fti\u011fi arg\u00fcman\u0131. payla\u015f\u0131lan bir anlay\u0131\u015f temelinde fikir al\u0131\u015fveri\u015fini m\u00fcmk\u00fcn k\u0131lan z\u0131mni bir varsay\u0131m d\u00fczeyinde \u00e7al\u0131\u015ft\u0131klar\u0131 i\u00e7in radikal ele\u015ftiriye tabidirler.<\/span><\/p>\n

Bu g\u00f6r\u00fc\u015fe g\u00f6re, bir metnin fikir birli\u011fi de\u011ferlerine inat\u00e7\u0131 bir direni\u015f g\u00f6stermesi veya h\u00fck\u00fcm s\u00fcren kurumsal normlara ger\u00e7ek bir meydan okuma te\u015fkil edecek t\u00fcrden inatla diren\u00e7li bir okumay\u0131 k\u0131\u015fk\u0131rtmas\u0131 kesinlikle d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fclemez.<\/span><\/p>\n

Bu nedenle, fikir birli\u011fi de\u011ferlerini alternatif (daha rasyonel veya ayd\u0131nlanm\u0131\u015f) bir bak\u0131\u015f a\u00e7\u0131s\u0131ndan ele\u015ftirmek s\u00f6z konusu olamaz, \u00e7\u00fcnk\u00fc bu, d\u00fc\u015f\u00fcnmenin bir bilgi d\u00fczenini olu\u015fturan inan\u00e7lardan, anlamlardan veya varsay\u0131mlardan ideal olarak ba\u011f\u0131ms\u0131z bir bilgi d\u00fczenine ula\u015fabilece\u011fi \u015feklindeki imkans\u0131z iddiay\u0131 beraberinde getirecektir.<\/span><\/p>\n

\n

Tenkit<\/a> anlam\u0131<\/span>
\nEle\u015ftirinin amac\u0131 nedir<\/span>
\n\u00d6zele\u015ftiri Ne demek<\/span>
\nYarg\u0131lamak ne demek<\/span>
\nEdebi ele\u015ftiriler \u00f6rnek<\/span>
\nEdebiyat ele\u015ftirisi nedir<\/span>
\nKitap ele\u015ftirisi \u00f6rne\u011fi<\/span>
\nF\u0131kra ne demek<\/span><\/p>\n

\n

Ve bu t\u00fcr bir doktrinin daha muhafazakar uygulamalar\u0131nda oldu\u011fu gibi, bu arg\u00fcman \u00e7izgisinden kolayl\u0131kla, ikna edici g\u00fcc\u00fc tamamen eksik olacak ele\u015ftiriler sunman\u0131n hi\u00e7bir anlam\u0131 olmad\u0131\u011f\u0131 (ilgili t\u00fcm s\u00f6zle\u015fmeleri hi\u00e7e sayd\u0131klar\u0131 s\u00fcrece) \u00e7\u0131kar\u0131labilir. ) veya belirli bir yorumlay\u0131c\u0131 topluluk taraf\u0131ndan her zaman \u00f6nceden kararla\u015ft\u0131r\u0131lan terimler \u00fczerinde ho\u015fg\u00f6r\u00fclebilir bir anlam ifade etmek zorunda kalacakt\u0131r.<\/span><\/p>\n

\u00c7\u00fcnk\u00fc e\u011fer Gadamer gibi d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcrler hakl\u0131ysa, e\u011fer anlama her zaman ve ka\u00e7\u0131n\u0131lmaz olarak \u00f6rt\u00fck \u00f6nbilginin “hermeneutik \u00e7emberi” ile s\u0131n\u0131rl\u0131ysa, o zaman okuman\u0131n kabul edilen fikirlerin veya sa\u011fduyulu inanc\u0131n ge\u00e7erlili\u011finden nas\u0131l kopabilece\u011fini tasavvur etmek zordur.<\/span><\/p>\n

K\u0131sacas\u0131, bu felsefe, art\u0131k do\u011fruluk ve yanl\u0131\u015fl\u0131k de\u011ferleri i\u00e7in hi\u00e7bir rol\u00fcn olmad\u0131\u011f\u0131, kendi ayr\u0131nt\u0131l\u0131 tasar\u0131m\u0131na sahip bir hapishanede sona erer, \u00e7\u00fcnk\u00fc her \u015feye, bizim i\u00e7in iyi olan inan\u00e7lara \u00f6nceden yap\u0131lan ba\u015fvurularla karar verilir ve bu nedenle, yayg\u0131n fikir birli\u011fi g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcne uymayan herhangi bir kan\u0131t\u0131 elemek i\u00e7in \u00e7al\u0131\u015f\u0131r.<\/span><\/p>\n

\u015eimdi Kermode’daki o pasaja geri d\u00f6nebilir ve Spinoza’n\u0131n anlam ve hakikat aras\u0131ndaki ba\u011f\u0131 kopararak modern hermen\u00f6ti\u011fi az \u00e7ok icat etmi\u015f oldu\u011fu fikrinde neyin yanl\u0131\u015f oldu\u011funu g\u00f6rebiliriz. Asl\u0131nda Kermode’un kendisi, (ayn\u0131 pasaj\u0131n ortas\u0131nda) Spinoza’n\u0131n “anlam\u0131 “zaten kabul edilmi\u015f bir anlamla uyumlu k\u0131lmak i\u00e7in” \u00e7arp\u0131tma prati\u011fine kar\u015f\u0131 \u00f6zel bir ho\u015fnutsuzluk dile getirdi\u011fini” ve dahas\u0131, bu iddiadan \u015f\u00fcphe etmek i\u00e7in sebep veriyor. \u00dcnl\u00fc selefi \u0130bn Meymun’u entelekt\u00fcel olarak itibars\u0131z oldu\u011funu ve siyasi otoriterli\u011fi desteklemeye meyilli oldu\u011funu d\u00fc\u015f\u00fcnd\u00fc\u011f\u00fc bu su\u00e7tan \u00f6zenle mahk\u00fbm ediyor.<\/span><\/p>\n

\u00c7\u00fcnk\u00fc o zaman, okumalar\u0131n tam olarak hangi standarda g\u00f6re, “zaten kabul edilmi\u015f bir anlam”a g\u00f6re metni “\u00e7arp\u0131tt\u0131\u011f\u0131” yarg\u0131s\u0131na var\u0131labilece\u011fi sorulmal\u0131d\u0131r. Spinoza’n\u0131n Maimonides’i ele\u015ftirirken akl\u0131ndaki \u015fey, \u0130ncil yorumcular\u0131 aras\u0131nda, varsay\u0131lan bir otorite konumundan doktriner hakikat sorular\u0131na ili\u015fkin ortodoks bir duru\u015fa ba\u015flama ve sonra her zamankinden daha ayr\u0131nt\u0131l\u0131 ve daha ayr\u0131nt\u0131l\u0131 bilgi bulma al\u0131\u015fkanl\u0131\u011f\u0131d\u0131r.<\/span><\/p>\n

Metni bu ilk \u00f6nyarg\u0131yla uyumlu hale getirmenin \u00e7e\u015fitli yollar\u0131. Bu nedenle Spinoza’n\u0131n hermen\u00f6tik incelik \u00fcretti\u011fini veya kutsal metinlerin ger\u00e7ek anlam\u0131ndan sapt\u0131\u011f\u0131n\u0131 iddia ederken, tarihsel ve metinsel bilimin en temel kurallar\u0131na sayg\u0131 g\u00f6stermeyi ba\u015faramayan “Kabalistik \u0131v\u0131r z\u0131v\u0131rlara” itiraz\u0131 bu y\u00fczdendir. Bu t\u00fcr ara\u00e7larla, metindeki herhangi bir direni\u015f i\u015faretini, her t\u00fcrl\u00fc engeli, tutars\u0131zl\u0131\u011f\u0131 veya anlat\u0131 tutarl\u0131l\u0131\u011f\u0131n\u0131n bozulmas\u0131n\u0131 (\u00e7e\u015fitli Eski ve Yeni Ahit kaynaklar\u0131 aras\u0131nda oldu\u011fu gibi), t\u00fcm yakla\u015f\u0131mlar\u0131n\u0131 \u015f\u00fcpheye d\u00fc\u015f\u00fcrecek \u015fekilde temiz bir \u015fekilde ge\u00e7meleri sa\u011flan\u0131r.<\/span><\/p>\n

Spinoza’ya g\u00f6re, aksine, kutsal metin tefsirinin as\u0131l i\u015fi, en iyi \u00e7abalar\u0131n\u0131 rasyonel yeniden in\u015fa g\u00f6revine, yani tam olarak nas\u0131l ortaya \u00e7\u0131kt\u0131\u011f\u0131n\u0131 hangi kesin tarihsel ko\u015fullar, hangi ko\u015fullar\u0131n bask\u0131lar\u0131, doktrinel ba\u011fl\u0131l\u0131k alt\u0131nda ortaya \u00e7\u0131kt\u0131\u011f\u0131n\u0131 a\u00e7\u0131klamak i\u00e7in uygulamakt\u0131r. ve benzeri, s\u00f6z konusu metinlerin mesajlar\u0131n\u0131 uygulamak i\u00e7in yetersiz (yani ‘hayali’) tekniklere \u00e7ok s\u0131k ba\u015fvurmas\u0131 gerekirdi.<\/span><\/p>\n

Ve bu da, her iki ana yorumlay\u0131c\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcnce okulundan e\u015fit \u015fekilde uzakla\u015fan ele\u015ftirel bir hermen\u00f6ti\u011fin uygulanmas\u0131 i\u00e7in akla tam bir kapsam verilmesini gerektirir. Bir yanda bu, kendi de facto otoritelerini ortodoks duru\u015flar\u0131 ya da tamamen kurumsal g\u00fcvenceler ile kar\u0131\u015ft\u0131ran bu \u00f6ncelikli hakikat iddialar\u0131ndan yorumu \u00f6zg\u00fcrle\u015ftirme meselesidir.<\/span><\/p>\n

Bu \u00f6l\u00e7\u00fcde, Spinoza’n\u0131n en b\u00fcy\u00fck ba\u015far\u0131s\u0131, “hakikat” sorular\u0131n\u0131 yorumlay\u0131c\u0131 y\u00f6ntem sorular\u0131ndan ay\u0131rm\u0131\u015f olmas\u0131nda yatar. Ancak Kermode’a kar\u015f\u0131, ele\u015ftirinin alternatif, daha ayd\u0131nlanm\u0131\u015f veya rasyonel yorumlay\u0131c\u0131 prosed\u00fcr bi\u00e7imlerinin varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 kabul etmedik\u00e7e, bu yanl\u0131\u015f ger\u00e7ek iddialara meydan okumakta bir ba\u015flang\u0131\u00e7 \u200b\u200byapamayaca\u011f\u0131 konusunda ayn\u0131 derecede \u0131srarc\u0131d\u0131r.<\/span><\/p>\n

Aksi takdirde d\u00fc\u015f\u00fcnme, ger\u00e7ekten de sonsuz bir aynasal kendini do\u011frulama s\u00fcreci i\u00e7inde, metinlerin yaln\u0131zca \u015fu ya da bu okuyucu \u00f6nyarg\u0131s\u0131n\u0131n diktelerine g\u00f6re anlam olarak yorumlanmas\u0131 gerekenleri anlamalar\u0131na izin veren bir “yorumbilimsel d\u00f6ng\u00fc” i\u00e7inde s\u0131k\u0131\u015f\u0131p kalacakt\u0131r. Bu t\u00fcr bir \u00f6nyarg\u0131, otoritesini yasadan, gelenekten veya kutsal yaz\u0131n\u0131n kutsal kelimesiyle (yanl\u0131\u015fl\u0131kla) \u00f6zde\u015fle\u015ftirildi\u011fi \u015fekliyle (yanl\u0131\u015fl\u0131kla) “ger\u00e7e\u011fe” sayg\u0131dan alan yorumlay\u0131c\u0131 tepkinin ortodoks kanonlar\u0131na ba\u011fl\u0131l\u0131k bi\u00e7imini alabilir.<\/span><\/p>\n

Ama ayn\u0131 zamanda, yeni bulunmu\u015f bir yorumbilgisel \u00f6zg\u00fcrl\u00fck ad\u0131na otoriteye ve hakikate yap\u0131lan t\u00fcm ba\u015fvurular\u0131 reddeden, kanonik-kar\u015f\u0131t\u0131 ya da “g\u00fc\u00e7l\u00fc revizyonist” okumalarda da g\u00f6r\u00fclebilir. Zira burada da, salt \u00f6nyarg\u0131n\u0131n metinden istedi\u011fini yapmas\u0131n\u0131 engelleyecek hi\u00e7bir \u015fey yoktur, bu sefer yaln\u0131zca alternatif bir dizi \u00f6nyarg\u0131l\u0131 hakikat iddialar\u0131n\u0131, anlamlar\u0131n\u0131 ve de\u011ferlerini yeniden \u00fcreten bir kurtulu\u015f hareketi kisvesi alt\u0131ndad\u0131r.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Ele\u015ftirinin Anlam\u0131 Ele\u015ftirinin ortak bir anlam olu\u015fturma giri\u015fimi oldu\u011fu, bir miktar s\u00fcreklilik (ya da yerle\u015fik normlara sayg\u0131 g\u00f6sterilmesi) gerektiren bir giri\u015fim oldu\u011fu, g\u00fcn\u00fcm\u00fcz gibi hemen hemen her t\u00fcr s\u00f6zle\u015fmenin ge\u00e7erli oldu\u011fu g\u00f6r\u00fcnd\u00fc\u011f\u00fc d\u00f6nemlerde bile \u015f\u00fcphe ve anla\u015fmazl\u0131\u011fa tabidir. Sonunda Kermode’un bu soruyu ele al\u0131\u015f\u0131ndan ortaya \u00e7\u0131kan \u015fey, her ikisi de her yorum veya ele\u015ftiri eyleminde…
Devam\u0131<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":5497,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"om_disable_all_campaigns":false,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[19252,19253,19251,19250],"tags":[19159,19258,19255,19259,19160,19256,19254,19257],"class_list":["post-8790","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-edebi-elestiriler-ornekler","category-edebiyat-elestirisi-nedir","category-elestirinin-amaci-nedir","category-tenkit-anlami","tag-edebi-elestiriler-ornek","tag-edebiyat-elestirisi-nedir","tag-elestirinin-amaci-nedir","tag-fikra-ne-demek","tag-kitap-elestirisi-ornegi","tag-ozelestiri-ne-demek","tag-tenkit-anlami","tag-yargilamak-ne-demek"],"aioseo_notices":[],"aioseo_head":"\n\t\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t