{"id":8794,"date":"2022-02-07T11:24:00","date_gmt":"2022-02-07T08:24:00","guid":{"rendered":"https:\/\/bestessayhomework.com\/tr\/?p=8794"},"modified":"2022-02-07T11:24:00","modified_gmt":"2022-02-07T08:24:00","slug":"teori-ve-akil-iddiasi-edebiyat-alaninda-tez-yaptirma-edebiyat-tez-yaptirma-ucretleri-edebiyat-odevleri-edebiyat-odev-ucretleri","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/bestessayhomework.com\/tr\/teori-ve-akil-iddiasi-edebiyat-alaninda-tez-yaptirma-edebiyat-tez-yaptirma-ucretleri-edebiyat-odevleri-edebiyat-odev-ucretleri\/","title":{"rendered":"TEOR\u0130 VE AKIL \u0130DD\u0130ASI \u2013 Edebiyat Alan\u0131nda Tez Yapt\u0131rma \u2013 Edebiyat Tez Yapt\u0131rma \u00dccretleri \u2013 Edebiyat \u00d6devleri \u2013 Edebiyat \u00d6dev \u00dccretleri"},"content":{"rendered":"

Kutsal Metinler <\/span><\/strong><\/h3>\n

Spinoza, aksi pozisyonu s\u00fcrd\u00fcrmekte \u00e7ok kararl\u0131d\u0131r: hakikat, kutsal kitab\u0131 (ya da ba\u015fka bir \u015feyi) g\u00fcven \u00fczerine almamak i\u00e7in iyi tart\u0131\u015fmac\u0131 gerek\u00e7eler sunarak, ancak iddialar\u0131n\u0131 ele\u015ftirel akl\u0131n mahkemesine tabi tutarak bu t\u00fcr ak\u0131ld\u0131\u015f\u0131 tecav\u00fczlere direnen \u015feydir. Bu inan\u00e7, \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131n\u0131n her d\u00fczeyinde ve her alan\u0131nda kendini g\u00f6sterir.<\/span><\/p>\n

Spinoza’n\u0131n \u0131srar\u0131yla, kutsal metin tefsiri \u00fczerine yaz\u0131lar\u0131n\u0131 bildirir, ilk olarak, metinlerin kendi i\u00e7 \u00e7eli\u015fkilerine ve ak\u0131l taraf\u0131ndan kabul edilemez olan d\u00fcped\u00fcz sa\u00e7mal\u0131k iddialar\u0131na dikkat edilerek okunmas\u0131 ve ikincisi, bu sorunlar\u0131n ilahi tefsirlere ba\u015fvurularak bir kenara b\u0131rak\u0131lmamas\u0131 gerekti\u011fidir. ilham (ya da vahyedilen dinsel ger\u00e7e\u011fin paradoksal do\u011fas\u0131) de\u011fil, daha ziyade ilk ortaya \u00e7\u0131kt\u0131klar\u0131 zamanda h\u00fck\u00fcm s\u00fcren sosyo-politik ko\u015fullardaki kaynaklar\u0131na kadar izlenmelidir.<\/span><\/p>\n

K\u0131sacas\u0131 Spinoza, \u0130ncil metinlerinin okunmas\u0131nda geli\u015fen ve etkisi ku\u015fkusuz g\u00fcn\u00fcm\u00fcz sek\u00fcler edebiyat ele\u015ftirisi prati\u011fine ta\u015f\u0131nan yorumbilgisel incelikte kesinlikle hi\u00e7bir erdem g\u00f6rmez.<\/span><\/p>\n

\u00c7\u00fcnk\u00fc Kermode’un temel iddias\u0131n\u0131 inkar edecek bir \u015fey yok: Bu etkinin izi, ge\u00e7mi\u015fte geli\u015fmi\u015f ele\u015ftirel d\u00fc\u015f\u00fcnme s\u00f6ylemini karakterize eden bir\u00e7ok ayr\u0131cal\u0131kl\u0131 anahtar terimde (belirsizlik, paradoks, metinleraras\u0131l\u0131k, ‘revizyon oranlar\u0131’ vb.) izlenebilir. elli y\u0131l ve daha fazlas\u0131. Ancak Spinoza’y\u0131 bu ve ilgili geli\u015fmelerin (\u00f6rne\u011fin modern hermen\u00f6tik felsefe) bir i\u015faret \u00f6nc\u00fcs\u00fc olarak g\u00f6rmek, onu, kendi yap\u0131t\u0131ndaki herhangi bir \u015feyden \u00e7ok bu t\u00fcr modern fikirlere daha yak\u0131ndan uyum sa\u011flayan bir zihinle okumakt\u0131r.<\/span><\/p>\n

\u00c7\u00fcnk\u00fc, tam da onun amac\u0131, kutsal metinleri ak\u0131lc\u0131 bir \u015fekilde anlamland\u0131rmakla ilgili sorunlardan ka\u00e7\u0131nmak i\u00e7in, yorumun karma\u015f\u0131k yan\u0131lg\u0131s\u0131n\u0131, yani yeni bahaneler, yeni yarat\u0131c\u0131 okur-yan\u0131t \u00e7e\u015fitleri icat etme kapasitesini engellemektir.<\/span><\/p>\n

Spinoza’n\u0131n mucizelere, kehanetlere, ilahi m\u00fcdahalelere ve inanc\u0131n di\u011fer bu t\u00fcr \u015f\u00fcpheli \u00f6\u011felerine ili\u015fkin \u015f\u00fcpheci tutumu, yaln\u0131zca cahil ve saf ak\u0131llar\u0131 ikna etmek amac\u0131yla benimsedi\u011fi ve rasyonel ger\u00e7e\u011fin t\u00fcm g\u00f6r\u00fcn\u00fcm\u00fcnden yoksundur. \u0130nce fikirli yorumcular\u0131n yan\u0131ld\u0131\u011f\u0131 yer, bu pasajlar\u0131, \u00fcyelerine bu t\u00fcr ikna edici tekniklerle bu kadar kolay empoze edilemeyen (ya da en az\u0131ndan yap\u0131lmamas\u0131 gereken) son zamanlar\u0131n “yorumcu toplulu\u011fu”nun gereksinimleriyle uzla\u015ft\u0131rmaya \u00e7al\u0131\u015fmakt\u0131r.<\/span><\/p>\n

K\u0131sacas\u0131, “Kutsal Kitap’\u0131n s\u00f6zlerini, ne kadar a\u00e7\u0131k olursa olsun, onlar\u0131 \u00e7arp\u0131tarak, tersine \u00e7evirerek veya ger\u00e7ek anlamlar\u0131n\u0131 tamamen de\u011fi\u015ftirerek, \u00f6nyarg\u0131l\u0131 g\u00f6r\u00fc\u015flerimize g\u00f6re a\u00e7\u0131klayabiliriz. Ancak bu yakla\u015f\u0131m, metinleri sosyo-tarihsel \u00fcretim ko\u015fullar\u0131yla ili\u015fkili olarak analiz etmek gibi \u00e7ok daha zor bir i\u015fin yerine salt marifet (ya da yorum yetene\u011fi) koydu\u011fu i\u00e7in, yanl\u0131\u015f y\u00f6nlendirilmi\u015f bir \u00e7ok say\u0131da hata ve yan\u0131lsama kayna\u011f\u0131d\u0131r.<\/span><\/p>\n

\n

Ak\u0131l nedir<\/span>
\nBilkuvve ak\u0131l<\/a> ne demek<\/span>
\nPratik ak\u0131l nedir<\/span>
\nFaal ak\u0131l nedir<\/span>
\nAk\u0131l dini anlam\u0131<\/span>
\nTeorik ak\u0131l nedir<\/span>
\nM\u00fcstefad ak\u0131l ne demek<\/span>
\nfarabi, ak\u0131l \u00e7e\u015fitleri<\/span><\/p>\n

\n

Onu \u00f6zellikle tehlikeli (ve ba\u015ftan \u00e7\u0131kar\u0131c\u0131) yapan \u015fey, bu y\u00f6ntemin, ortodoks a\u00e7\u0131klamaya kar\u015f\u0131 \u00e7\u0131k\u0131yormu\u015f gibi g\u00f6r\u00fcnen, ancak asl\u0131nda sadece baz\u0131 uzla\u015fmac\u0131 “b\u00fck\u00fcmleri” i\u00e7eren yeni okuma yollar\u0131 i\u00e7in sundu\u011fu kapsamd\u0131r. Kutsal ‘ger\u00e7e\u011fin’ do\u011fas\u0131 ve onu a\u00e7\u0131klamay\u0131 iddia edenlerin \u00e7\u0131karlar\u0131yla ilgili herhangi bir ger\u00e7ek soruyla ba\u011flant\u0131l\u0131d\u0131r.<\/span><\/p>\n

Dolay\u0131s\u0131yla Spinoza, Kermode’un ona yeni okumalar\u0131n her zaman eskiyi, nihai ge\u00e7erlilik veya hakikate dair t\u00fcm yan\u0131lsamalar\u0131 atarak \u00e7eli\u015fkili ayr\u0131nt\u0131lar\u0131 uzla\u015ft\u0131rmay\u0131 ama\u00e7layan uyumlu bir yorumlay\u0131c\u0131 revizyon s\u00fcreci arac\u0131l\u0131\u011f\u0131yla “yerle\u015ftirmesi” gerekti\u011fini s\u00f6yleyece\u011fi gibi kesinlikle s\u00f6ylemiyor.<\/span><\/p>\n

Elbette o, kutsal kitab\u0131 ilahi olarak onaylanm\u0131\u015f emirlerin zamans\u0131z bir deposu olarak ele alacak t\u00fcrden \u00f6nc\u00fcl doktriner hakikat iddias\u0131ndan yorumu kurtarmaya \u00e7al\u0131\u015f\u0131yor. Bu \u00e7izgiyi benimseyen terc\u00fcmanlar, \u00e7a\u011flar boyunca \u00e7e\u015fitli rahip veya kurumsal denetim bi\u00e7imlerini desteklemi\u015f olan k\u0131smi ve \u00e7\u0131karc\u0131 okuma t\u00fcrlerine direnme konusundaki yetersizliklerini g\u00f6steriyorlar.<\/span><\/p>\n

Elbette Spinoza, \u00e7e\u015fitli gizli kehanet okuma veya hermeneutik tefsir teknikleri arac\u0131l\u0131\u011f\u0131yla a\u00e7\u0131\u011fa \u00e7\u0131kar\u0131ld\u0131\u011f\u0131 gibi, Tanr\u0131’n\u0131n S\u00f6z\u00fc’ne benzersiz, kendi kendini do\u011frulayan bir eri\u015fim iddias\u0131nda bulunanlar\u0131n g\u00f6zetiminden kutsal yaz\u0131lar\u0131 kald\u0131rarak bu otoriter hakikat rejimine meydan okumaya \u00e7al\u0131\u015f\u0131r.<\/span><\/p>\n

Ancak Spinoza, tam da bu t\u00fcr yersiz dayatmalara kar\u015f\u0131 koyma arzusundan dolay\u0131, iktidar\u0131 ayr\u0131cal\u0131kl\u0131 bir yorumlay\u0131c\u0131 se\u00e7kinlerin ellerine vermek i\u00e7in tasarlanm\u0131\u015f bu t\u00fcr manip\u00fclatif stratejiler, filolojik yoldan giden farkl\u0131 bir hakikat iddias\u0131 d\u00fczeni i\u00e7in davay\u0131 savunuyor. bilim, tarihsel ele\u015ftiri, \u0130ncil kaynak metinlerinin ayr\u0131nt\u0131l\u0131 kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131rmas\u0131, sosyal kurumlar\u0131n bir analizi, dini inan\u00e7 siyaseti ve t\u00fcm bu t\u00fcr de\u011fer sistemlerinin soyk\u00fct\u00fcksel ele\u015ftirisi anlam\u0131na gelir.<\/span><\/p>\n

\u00c7\u00fcnk\u00fc o, kutsal metin hermen\u00f6ti\u011finin, bu di\u011fer t\u00fcr \u00e7al\u0131\u015fmalardan yal\u0131t\u0131larak s\u00fcrd\u00fcr\u00fcl\u00fcrse, her zaman kendi i\u00e7ine kapal\u0131 bir \u00f6n-al\u0131c\u0131 kurumsal k\u0131s\u0131tlamalar alan\u0131na geri d\u00f6nmesi gerekti\u011fini \u00e7ok a\u00e7\u0131k bir \u015fekilde g\u00f6r\u00fcr. Bu nedenle, al\u0131\u015f\u0131lm\u0131\u015f okuma ve d\u00fc\u015f\u00fcnme bi\u00e7imlerine kar\u015f\u0131 herhangi bir direni\u015f, kutsal metinlerin anlam\u0131 sorular\u0131na “g\u00fc\u00e7l\u00fc revizyonist” bir yakla\u015f\u0131mdan ba\u015fka ve daha fazlas\u0131n\u0131 i\u00e7erecektir.<\/span><\/p>\n

Gelenekler (\u00f6nceden belirlenmi\u015f d\u00fcnyalar) aras\u0131ndaki d\u00f6ng\u00fcsel bir de\u011fi\u015f toku\u015f olarak metin anlaman\u0131n yorumbilgisel modelinde hi\u00e7bir yer bulamayan tarih, durum, \u00f6nyarg\u0131, hata, kutsal metinlerdeki \u00e7eli\u015fkiler ve benzerlerini dikkate almak zorunda kalacakt\u0131r. (bu de\u011ferlerin sonraki zamanlar\u0131n yorumlay\u0131c\u0131 \u00e7\u0131karlar\u0131yla uyumlu hale geldi\u011fi nokta).<\/span><\/p>\n

ELE\u015eT\u0130R\u0130, TEOR\u0130 VE AKIL \u0130DD\u0130ASI<\/span><\/strong><\/h3>\n

Dolay\u0131s\u0131yla Spinoza’n\u0131n \u00f6rne\u011fi, Kermode’un \u00f6nerdi\u011fi \u015fekilde olmasa da, mevcut tart\u0131\u015fma ba\u011flam\u0131nda son derece \u00f6nemlidir. Onun etkisi, \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131 do\u011frudan “yoruma kar\u015f\u0131” olan veya en az\u0131ndan edebiyat ele\u015ftirmenleri aras\u0131nda yayg\u0131n olarak kabul edilen, okuman\u0131n amac\u0131n\u0131n bir \u015fekilde m\u00fcmk\u00fcn olan en geni\u015f aral\u0131\u011f\u0131 ortaya \u00e7\u0131karmak oldu\u011fu g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcne kar\u015f\u0131 olan d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcrler (\u00e7e\u015fitli iknalara sahip ele\u015ftirel teorisyenler) \u00fczerinde en b\u00fcy\u00fck olmu\u015ftur. Belirli bir metinden veya pasajdan anlamlar. Bu fikrin izi elbette Coleridge’e ve Shakespeare, Wordsworth ve di\u011ferlerine uyguland\u0131\u011f\u0131 \u015fekliyle “pratik ele\u015ftiri”nin set par\u00e7a \u00f6rneklerine kadar g\u00f6t\u00fcr\u00fclebilir.<\/span><\/p>\n

Ancak, TSEliot’un -bir dizi kanonik denemede (\u00f6zellikle ‘Gelenek ve Bireysel Yetenek’ ve ‘Metafizik \u015eairler’) ele\u015ftirinin uygun \u00e7\u0131karlar\u0131n\u0131 yak\u0131n okuma ya da retorik \u00e7\u0131karlarla etkili bir \u015fekilde e\u015fitledi\u011fi noktada, onun ger\u00e7ek tanr\u0131la\u015ft\u0131r\u0131lmas\u0131 noktas\u0131na gelir.<\/span><\/p>\n

William Empson’\u0131n Seven Types of Ambiguity’sinden (1930) -\u00e7oklu anlam\u0131n \u015fiirsel de\u011ferin mihenk ta\u015f\u0131 veya mihenk ta\u015f\u0131 olarak al\u0131nd\u0131\u011f\u0131- Amerikan Yeni Ele\u015ftirisine, Frans\u0131z post-yap\u0131salc\u0131l\u0131\u011f\u0131na ve en az bir yap\u0131s\u00f6k\u00fcm \u00e7e\u015fidine kadar, sonraki hikaye yeterince tan\u0131d\u0131kt\u0131r. Di\u011fer, daha ortodoks ekoller taraf\u0131ndan reddedilen bir dereceye kadar hermeneutik \u00f6zg\u00fcrl\u00fck sunan edebiyat ele\u015ftirmenleri taraf\u0131ndan uyguland\u0131\u011f\u0131 gibidir.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Kutsal Metinler Spinoza, aksi pozisyonu s\u00fcrd\u00fcrmekte \u00e7ok kararl\u0131d\u0131r: hakikat, kutsal kitab\u0131 (ya da ba\u015fka bir \u015feyi) g\u00fcven \u00fczerine almamak i\u00e7in iyi tart\u0131\u015fmac\u0131 gerek\u00e7eler sunarak, ancak iddialar\u0131n\u0131 ele\u015ftirel akl\u0131n mahkemesine tabi tutarak bu t\u00fcr ak\u0131ld\u0131\u015f\u0131 tecav\u00fczlere direnen \u015feydir. Bu inan\u00e7, \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131n\u0131n her d\u00fczeyinde ve her alan\u0131nda kendini g\u00f6sterir. Spinoza’n\u0131n \u0131srar\u0131yla, kutsal metin tefsiri \u00fczerine yaz\u0131lar\u0131n\u0131 bildirir,…
Devam\u0131<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":4779,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"om_disable_all_campaigns":false,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[19260,19261,19262],"tags":[19269,19266,3896,19263,19265,19268,3902,19264,19267],"class_list":["post-8794","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-bilkuvve-akil-ne-demek","category-faal-akil-nedir","category-teorik-akil-nedir","tag-akil-cesitleri","tag-akil-dini-anlami","tag-akil-nedir","tag-bilkuvve-akil-ne-demek","tag-faal-akil-nedir","tag-farabi","tag-mustefad-akil-ne-demek","tag-pratik-akil-nedir","tag-teorik-akil-nedir"],"aioseo_notices":[],"aioseo_head":"\n\t\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t