{"id":8798,"date":"2022-02-07T20:36:02","date_gmt":"2022-02-07T17:36:02","guid":{"rendered":"https:\/\/bestessayhomework.com\/tr\/?p=8798"},"modified":"2022-02-07T20:36:02","modified_gmt":"2022-02-07T17:36:02","slug":"metinsel-yorum-bicimi-edebiyat-alaninda-tez-yaptirma-edebiyat-tez-yaptirma-ucretleri-edebiyat-odevleri-edebiyat-odev-ucretleri","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/bestessayhomework.com\/tr\/metinsel-yorum-bicimi-edebiyat-alaninda-tez-yaptirma-edebiyat-tez-yaptirma-ucretleri-edebiyat-odevleri-edebiyat-odev-ucretleri\/","title":{"rendered":"Metinsel Yorum Bi\u00e7imi \u2013 Edebiyat Alan\u0131nda Tez Yapt\u0131rma \u2013 Edebiyat Tez Yapt\u0131rma \u00dccretleri \u2013 Edebiyat \u00d6devleri \u2013 Edebiyat \u00d6dev \u00dccretleri"},"content":{"rendered":"

ELE\u015eT\u0130R\u0130, TEOR\u0130 VE AKIL \u0130DD\u0130ASI<\/span><\/strong><\/h3>\n

Kermode’un temel iddias\u0131n\u0131 desteklemek i\u00e7in, t\u00fcm bu karma\u015f\u0131k geli\u015fmeler b\u00f6l\u00fcm\u00fcn\u00fcn kutsal metin yorumlama prati\u011finden kaynakland\u0131\u011f\u0131 ve \u00e7e\u015fitli noktalarda kayna\u011f\u0131na d\u00f6nd\u00fc\u011f\u00fc iddia edilebilir.<\/span><\/p>\n

B\u00f6ylece Eliot, on yedinci y\u00fczy\u0131l Anglikan piskoposu Lancelot Andrewes hakk\u0131nda bir deneme yazd\u0131 ve yaln\u0131zca ortodoks \u00e7\u0131karlar\u0131n savunucusu olarak tarihsel \u00f6nemine de\u011fil, ayn\u0131 zamanda Andrewes’in vaazlar\u0131n\u0131n son derece farkl\u0131 d\u00fczyaz\u0131 tarz\u0131na, \u00f6zellikle de onun tekni\u011fine dikkat \u00e7ekti. Tanr\u0131’n\u0131n s\u00f6z\u00fcn\u00fc b\u00f6lmek’ ya da Eliot’\u0131n kendi ele\u015ftirisinin belirli y\u00f6nlerine yak\u0131ndan benzeyen k\u00fc\u00e7\u00fck bir metinsel yorum bi\u00e7imi uygulamak gerekir.\u00a0<\/span><\/p>\n

Ve kar\u015f\u0131 u\u00e7ta, en az\u0131ndan doktriner ikna a\u00e7\u0131s\u0131ndan “kar\u015f\u0131t” olan Geoffrey Hartman, son denemelerinde, Yahudi Midrash \u00f6rne\u011fini, ortodoks yorumlay\u0131c\u0131 k\u0131s\u0131tlamalar\u0131 k\u0131ran ve \u00f6zg\u00fcrce bir s\u00fcre boyunca de\u011fi\u015fen bir yorum t\u00fcr\u00fc i\u00e7in bir model olarak sunar. \u00e7ok say\u0131da kaynak metin, analoglar ve rakip yorumlar. Dolay\u0131s\u0131yla bu \u00f6l\u00e7\u00fcde, en az\u0131ndan Kermode, modern ele\u015ftirinin b\u00fcy\u00fck \u00f6l\u00e7\u00fcde ilk olarak kutsal metin tefsiri amac\u0131yla icat edilen tekniklerden t\u00fcredi\u011fi g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fc i\u00e7in iyi bir gerek\u00e7eye sahiptir.<\/span><\/p>\n

Ama Spinoza’y\u0131 ayn\u0131 gelene\u011fin ustalar\u0131 aras\u0131nda sayarken tart\u0131\u015ft\u0131\u011f\u0131m gibi yan\u0131l\u0131yor. Spinoza, edebi-ele\u015ftirel etkinli\u011fin normal modu olarak yoruma ve onun en \u00f6d\u00fcllendirici inceleme nesnesi olarak \u00e7oklu anlama (ya da “\u00e7o\u011ful metin”e) ili\u015fkin egemen d\u00fc\u015f\u00fcnceye kar\u015f\u0131 \u00e7\u0131kan ele\u015ftirmenler ve kuramc\u0131lar aras\u0131nda \u00e7ok daha fazla yer al\u0131r.\u00a0<\/span><\/p>\n

Bu alternatif gelenek, Poetika’da, \u00e7e\u015fitli metin t\u00fcrlerinde g\u00f6zlemlenen yap\u0131 d\u00fczenliliklerinden ba\u015flayan ve daha sonra t\u00fcmevar\u0131msal olarak kurallar\u0131 veya uzla\u015f\u0131mlar\u0131 belirlemeye devam eden d\u00fczenli, disiplinli bir yakla\u015f\u0131m y\u00f6nteminin erdemleri \u00fczerindeki vurgusuyla Aristoteles’e kadar uzan\u0131r.\u00a0<\/span><\/p>\n

Aristoteles\u00e7i d\u00fc\u015f\u00fcncenin en bariz miras\u00e7\u0131lar\u0131, ayn\u0131 \u015fekilde, tek tek metinlerin her zamankinden daha karma\u015f\u0131k yorumlar\u0131n\u0131 \u00fcretmede hi\u00e7bir erdem g\u00f6rmeyen, ancak daha \u00e7ok genel olarak edebi s\u00f6ylemi karakterize eden \u00e7e\u015fitli \u015fiirsel ara\u00e7lara (ya da anlat\u0131 kullanma bi\u00e7imlerine) odaklanan modern bi\u00e7imci ya da yap\u0131salc\u0131 hareketlerdir.\u00a0<\/span><\/p>\n

Bununla birlikte, ele\u015ftirmenlerin yoruma neden belirli bir ilkeli g\u00fcvensizlikle, yani bunun konformist ya da kurumsalla\u015fm\u0131\u015f d\u00fc\u015f\u00fcnce al\u0131\u015fkanl\u0131klar\u0131yla \u00e7ok kolay uyum sa\u011flad\u0131\u011f\u0131 duygusuyla bakmaya gelmeleri gerekti\u011fi konusundaki arg\u00fcman\u0131mla daha ilgili ba\u015fka nedenler de var.<\/span><\/p>\n

Ve bence Kermode, modern hermen\u00f6ti\u011fin hareket noktas\u0131n\u0131, daha \u00f6nce kutsal metin tefsiri prati\u011fini y\u00f6neten hakikat ve anlam aras\u0131ndaki bu ba\u011f\u0131n kopu\u015funda buldu\u011funda, bu \u015f\u00fcphelerin bir kayna\u011f\u0131na i\u015faret ediyor.<\/span><\/p>\n

\n

Tarihi yorum Nedir<\/span>
\nSistematik yorum<\/a> nedir<\/span>
\nSerbest yorum nedir<\/span>
\nLafzi yorum \u00f6rnekleri<\/span>
\nLafzi yorum Nedir hukuk<\/span>
\nHukukta yorum y\u00f6ntemleri<\/span>
\nHukukta yorum Nedir<\/span>
\nAma\u00e7sal yorum Nedir<\/span><\/p>\n

\n

\u00c7\u00fcnk\u00fc art\u0131k yorumcular\u0131n, kendi etkinliklerinin tamamen \u00f6zerk bir etkinlik oldu\u011funu, ideal olarak akl\u0131n, mant\u0131\u011f\u0131n, tarihsel bilimin veya di\u011fer bu t\u00fcr ‘edebi olmayan’ bili\u015fsel sorumluluk standartlar\u0131na sayg\u0131 g\u00f6sterme zorunlulu\u011fuyla s\u0131n\u0131rland\u0131r\u0131lmam\u0131\u015f bir okuma prati\u011fi oldu\u011funu iddia etmeleri m\u00fcmk\u00fcn hale geldi.\u00a0<\/span><\/p>\n

Ba\u015fka bir deyi\u015fle, bu standartlar\u0131n, \u015fiiri g\u00fcnl\u00fck ileti\u015fimsel dilin t\u00fcm bi\u00e7imlerinden ay\u0131ran i\u00e7sel anlam belirsizli\u011fi, paradoks, ironi vb. yap\u0131lar\u0131na kesinlikle yabanc\u0131 olarak alg\u0131land\u0131\u011f\u0131 \u00f6zel bir edebi-ele\u015ftirel tart\u0131\u015fma s\u00f6ylemi geli\u015fti.<\/span><\/p>\n

\u00d6zellikle Yeni Ele\u015ftirmenler i\u00e7in bu, y\u00fcksek bir ilke noktas\u0131 haline geldi, “sayfadaki kelimelere” yeterince dikkat etmeyen ve b\u00f6ylece tarihsel kaynaklara ba\u015fvurma gibi k\u00f6t\u00fc bir al\u0131\u015fkanl\u0131\u011fa d\u00f6n\u00fc\u015fen ortodoks okuma yasa\u011f\u0131yla ba\u011flant\u0131l\u0131 bir dogma. biyografik veya benzeri kesinlikle alakas\u0131z bilgi t\u00fcrleri. Bu okumalar\u0131n en ciddi \u015fekilde rahats\u0131z oldu\u011fu yer, \u015fiirin benzersiz bir \u015fekilde sa\u011flayabildi\u011fi kendine \u00f6zg\u00fc yarat\u0131c\u0131 \u201chakikat\u201d kipi ile olgusal veya mant\u0131ksal kriterlerin uygulanmas\u0131n\u0131 i\u00e7eren di\u011fer hakikat t\u00fcrleri aras\u0131ndaki farka sayg\u0131 g\u00f6stermemektir.<\/span><\/p>\n

“Eski” Yeni Ele\u015ftirel ortodoksinin y\u00fcksek rahibi ve koruyucusu W.K.Wimsatt taraf\u0131ndan lanetlenen \u00e7e\u015fitli “sapk\u0131nl\u0131klar” buradan kaynaklan\u0131r. Hepsinden k\u00f6t\u00fcs\u00fc, a\u00e7\u0131klama sapk\u0131nl\u0131\u011f\u0131yd\u0131, \u00e7\u00fcnk\u00fc bu, \u015fiirsel anlam\u0131n ironi gibi ara\u00e7lara ihtiya\u00e7 duymayan rasyonel bir d\u00fczyaz\u0131 s\u00f6yleminin basitle\u015ftirilmi\u015f bi\u00e7iminde bir \u015fekilde yeniden ifade edilebilece\u011fine dair her son ilke ve ilkeye bir hakaret fikrini i\u00e7eriyordu.\u00a0<\/span><\/p>\n

Ve bunun arkas\u0131nda, \u015fiirleri yanl\u0131\u015f bir \u015fekilde ciddiye alacak bir ele\u015ftirinin daha da tehdit edici olas\u0131l\u0131\u011f\u0131 belirdi; bu onlara arg\u00fcmanlar sunuyor, hakikat iddialar\u0131n\u0131 ilerletiyor ya da kendi i\u00e7ine kapal\u0131 anlam ve de\u011fer alanlar\u0131n\u0131n \u00f6tesindeki meselelerle me\u015fgul oluyormu\u015f gibi davranacakt\u0131.<\/span><\/p>\n

Ger\u00e7ekten de, Eliot’\u0131n \u00f6nc\u00fc denemelerinin ard\u0131ndan t\u00fcm bu modern giri\u015fim, \u015fiiri (ya da \u015fiir ele\u015ftirisini) tarihle her t\u00fcrl\u00fc temastan yal\u0131tmak i\u00e7in tasarlanm\u0131\u015f bir kendi kendini yetkilendiren kontroller ve yasaklar sistemi olarak bir t\u00fcr ayr\u0131nt\u0131l\u0131 kordon sanitaire olarak g\u00f6r\u00fclebilir.\u00a0<\/span><\/p>\n

Bu proje en iyi, en tatmin edici bi\u00e7imini Cleanth Brooks’un The Well Wrought Urn (1947) gibi bir eserde bulur; Donne ve Marvell’den Wordsworth ve Keats’e kadar \u015fairler \u00fczerine \u00f6zenle \u00e7evrilmi\u015f yorumlay\u0131c\u0131 denemelerden olu\u015fan bir dizi, her b\u00f6l\u00fcm ayn\u0131 (tamamen ayn\u0131). dairesel) sonu\u00e7: paradoks veya onun akraba retorik mecazlar\u0131 (belirsizlik, ironi vb.) \u015fiirin \u00f6z\u00fcnde oldu\u011fundan ve bu nedenle, estetik de\u011ferin \u015f\u00fcphe g\u00f6t\u00fcrmez bir g\u00f6stergesini sa\u011flayabildi\u011finden, t\u00fcm iyi \u015fiir ba\u015ftan sona paradoksald\u0131r.<\/span><\/p>\n

\u00c7o\u011fu zaman bu t\u00fcr yarg\u0131lar, kendi tarihsel \u00f6nyarg\u0131lar\u0131ndan veya ideolojik taraflar\u0131ndan hi\u00e7bir \u015fekilde masum olmayan bir okumadan \u00e7\u0131kar. En belirgin \u00f6rnek, onun Marvell’in “Horatian Ode: \u0130rlanda’dan d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcnde Cromwell’e” ba\u015fl\u0131kl\u0131 b\u00f6l\u00fcm\u00fcd\u00fcr; bu, ipucunu Eliot’\u0131n \u015fiirin son derece “zarif” ve “zarif” ve “zarif” s\u00f6zleri hakk\u0131ndaki iyi bilinen yorumlar\u0131ndan alan retorik yak\u0131n okumada bir set-par\u00e7a denemedir. ‘medeni’ tav\u0131r.<\/span><\/p>\n

Bu nedenle Brooks, “Horatian Ode”u ironik denge nitelikleri nedeniyle \u00f6vd\u00fc\u011f\u00fcnde, onun Kraliyet\u00e7i ve Cromwellci sempatiler aras\u0131nda hassas bir denge kurmay\u0131 ba\u015fard\u0131\u011f\u0131 zaman, onun yaln\u0131zca b\u00fcy\u00fck miktarda “harici” tarihi bagaj\u0131 ka\u00e7\u0131rmay\u0131 ba\u015farmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6rebiliriz. ama ayn\u0131 zamanda, \u00f6rne\u011fin Milton’\u0131n radikal bir de\u011fi\u015fim politikas\u0131na a\u00e7\u0131k bir \u015fekilde ba\u011fl\u0131l\u0131\u011f\u0131yla kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131r\u0131ld\u0131\u011f\u0131nda, Marvell’in meseleyi ustaca ele alma (ya da ka\u00e7\u0131nma) yolundaki kendi g\u00fc\u00e7l\u00fc tercihinin de sinyalini verdi.<\/span><\/p>\n

Brooks’un estetik kriterlerinin, retori\u011finin herhangi bir a\u00e7\u0131k politik bak\u0131\u015f a\u00e7\u0131s\u0131n\u0131 reddetmesi, direnmesi veya reddetmesi oran\u0131nda \u015fiire de\u011fer verme etkisine sahip olmas\u0131 tesad\u00fcf de\u011fildir. Asl\u0131nda bu Yeni Ele\u015ftirel s\u00f6zl\u00fc\u011f\u00fcn tamam\u0131n\u0131n “paradoks”, “ironi”, “zeka”, “denge”, “ki\u015fisellikten uzakl\u0131k” ve benzerlerinin, \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131 siyasete \u00e7ok iyi kay\u0131ts\u0131z kalan \u015fairleri y\u00fcceltmek amac\u0131yla icat edildi\u011fi iddia edilebilir.<\/span><\/p>\n

En az\u0131ndan bu, Eliot’\u0131n neden Milton ve Shelley’e kar\u015f\u0131 davas\u0131n\u0131, sald\u0131r\u0131s\u0131n\u0131n kat\u0131ks\u0131z \u015fiddetini pek de hesaba katmayan teknik temellere dayand\u0131rd\u0131\u011f\u0131n\u0131 a\u00e7\u0131klamaya y\u00f6nelik bir yol olabilir. Bu y\u00fczden Leavis daha sonra Milton’\u0131n kanondan “s\u00f6k\u00fclmesinin” “olduk\u00e7a az yaygara” ile ba\u015far\u0131ld\u0131\u011f\u0131n\u0131 yazd\u0131\u011f\u0131nda, ele\u015ftirel bir hareket ad\u0131na, sol siyasete kar\u015f\u0131 olan nefreti, \u015fimdi, sol siyasete kar\u015f\u0131 olan nefreti, art\u0131k bu hareketi i\u00e7erdi\u011finden emin bir \u015fekilde ortodoks bir hareket ad\u0131na konu\u015fuyordu. \u015fiirin kendisine sayg\u0131 duymaktan ya da metinsel yak\u0131n okuman\u0131n zorunluluklar\u0131ndan ba\u015fka bir \u015fey de\u011fildir.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

ELE\u015eT\u0130R\u0130, TEOR\u0130 VE AKIL \u0130DD\u0130ASI Kermode’un temel iddias\u0131n\u0131 desteklemek i\u00e7in, t\u00fcm bu karma\u015f\u0131k geli\u015fmeler b\u00f6l\u00fcm\u00fcn\u00fcn kutsal metin yorumlama prati\u011finden kaynakland\u0131\u011f\u0131 ve \u00e7e\u015fitli noktalarda kayna\u011f\u0131na d\u00f6nd\u00fc\u011f\u00fc iddia edilebilir. B\u00f6ylece Eliot, on yedinci y\u00fczy\u0131l Anglikan piskoposu Lancelot Andrewes hakk\u0131nda bir deneme yazd\u0131 ve yaln\u0131zca ortodoks \u00e7\u0131karlar\u0131n savunucusu olarak tarihsel \u00f6nemine de\u011fil, ayn\u0131 zamanda Andrewes’in vaazlar\u0131n\u0131n son derece…
Devam\u0131<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":4594,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"om_disable_all_campaigns":false,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[19272,19271,19270],"tags":[19280,19279,19278,19277,19276,19275,19274,19273],"class_list":["post-8798","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-hukukta-yorum-yontemleri","category-sistematik-yorum-nedir","category-tarihi-yorum-nedir","tag-amacsal-yorum-nedir","tag-hukukta-yorum-nedir","tag-hukukta-yorum-yontemleri","tag-lafzi-yorum-nedir-hukuk","tag-lafzi-yorum-ornekleri","tag-serbest-yorum-nedir","tag-sistematik-yorum-nedir","tag-tarihi-yorum-nedir"],"aioseo_notices":[],"aioseo_head":"\n\t\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t