{"id":8806,"date":"2022-02-07T20:53:24","date_gmt":"2022-02-07T17:53:24","guid":{"rendered":"https:\/\/bestessayhomework.com\/tr\/?p=8806"},"modified":"2022-02-07T20:53:24","modified_gmt":"2022-02-07T17:53:24","slug":"rasyonel-iletisim-edebiyat-alaninda-tez-yaptirma-edebiyat-tez-yaptirma-ucretleri-edebiyat-odevleri-edebiyat-odev-ucretleri","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/bestessayhomework.com\/tr\/rasyonel-iletisim-edebiyat-alaninda-tez-yaptirma-edebiyat-tez-yaptirma-ucretleri-edebiyat-odevleri-edebiyat-odev-ucretleri\/","title":{"rendered":"Rasyonel \u0130leti\u015fim \u2013 Edebiyat Alan\u0131nda Tez Yapt\u0131rma \u2013 Edebiyat Tez Yapt\u0131rma \u00dccretleri \u2013 Edebiyat \u00d6devleri \u2013 Edebiyat \u00d6dev \u00dccretleri"},"content":{"rendered":"

Rasyonel \u0130leti\u015fim <\/span><\/strong><\/h3>\n

J\u00fcrgen Habermas’\u0131n benimsedi\u011fi, rasyonel ileti\u015fim arzusunu bloke eden ya da bo\u015fa \u00e7\u0131karan g\u00fc\u00e7lerin toplumsal ve dilsel varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 kabul eden, ama ayn\u0131 zamanda bir “ideal konu\u015fma”n\u0131n kurtar\u0131c\u0131 umudunu \u00f6ne s\u00fcren arg\u00fcman \u00e7izgisine benzer bir \u015fey al\u0131r. bu engellerin art\u0131k yaramazl\u0131klar\u0131na yol a\u00e7mayaca\u011f\u0131 ve dilin en az\u0131ndan i\u015fleyen rasyonel bir fikir birli\u011fi olas\u0131l\u0131\u011f\u0131n\u0131 elde edece\u011fi bir durumdur.<\/span><\/p>\n

Ancak Empson, bu ilkenin yaln\u0131zca ger\u00e7e\u011fin daha a\u00e7\u0131k bir \u015fekilde sorguland\u0131\u011f\u0131 s\u00f6ylemlere uygulanmak yerine genel olarak \u015fiire veya edebi dile kadar uzand\u0131\u011f\u0131n\u0131 ileri s\u00fcrmekle ayr\u0131l\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc, g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fcm\u00fcz gibi, \u015fiirin paradokslar\u0131, dosdo\u011fru yalanlar\u0131 ya da “derin” sahte ger\u00e7ekleri ima etme g\u00fcc\u00fcne fazlas\u0131yla istekli herhangi bir r\u0131zan\u0131n, dilin g\u00fcnl\u00fck kullan\u0131mlar\u0131nda dille u\u011fra\u015fmam\u0131zda ciddi \u00e7arp\u0131tmalara yol a\u00e7abilece\u011fine Empson’\u0131n inanc\u0131d\u0131r.<\/span><\/p>\n

Dolay\u0131s\u0131yla Empson i\u00e7in Habermas’tan farkl\u0131 olarak, standart gereksinimlerin basit\u00e7e ge\u00e7erli olmad\u0131\u011f\u0131 ayr\u0131cal\u0131kl\u0131 bir “estetik” hakikat alan\u0131nda \u015fiiri \u00e7itle \u00e7evirme sorunu yoktur. Aksine, bir \u015fiirin herhangi bir uygun okumas\u0131n\u0131n, anlam\u0131n\u0131 rasyonel olarak sorumlu terimlerle a\u00e7\u0131klamak i\u00e7in her t\u00fcrl\u00fc \u00e7abay\u0131 g\u00f6sterece\u011fini savunuyor.<\/span><\/p>\n

Ancak o zaman nihai direni\u015f noktas\u0131nda ele\u015ftirmen, mant\u0131ksal kavray\u0131\u015f\u0131ndan ka\u00e7an anlam yap\u0131lar\u0131n\u0131n ger\u00e7ekten de olabilece\u011fini kabul etmek zorunda kalacakt\u0131r, ancak bunlar bir \u015fekilde bir bilgeli\u011fi (ya da bir “paradoksal” ger\u00e7e\u011fin d\u00fczenini) somutla\u015ft\u0131rd\u0131klar\u0131 i\u00e7in de\u011fil. \u015fiirsel dile uyguland\u0131\u011f\u0131 \u015fekliyle rasyonel d\u00fc\u015f\u00fcncenin do\u011fas\u0131nda var olan s\u0131n\u0131rlamalar\u0131 y\u00fckseltir.<\/span><\/p>\n

\u00c7\u00fcnk\u00fc durum b\u00f6yle olsayd\u0131, o zaman insan\u0131n \u015fiiri ve en iyi \u015fiiri, do\u011fruluk ve yanl\u0131\u015fl\u0131k sorular\u0131n\u0131n basit\u00e7e alakas\u0131z oldu\u011fu bir “estetik” de\u011fer alan\u0131na ait oldu\u011funu d\u00fc\u015f\u00fcnmekten ba\u015fka se\u00e7ene\u011fi olmazd\u0131. Ve Empson’\u0131n Yedi Tip’ten sonraki ele\u015ftirisinin, neredeyse tamamen, bu estetize edici inanc\u0131n zararl\u0131 etkileri olarak g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fc \u015feyleri \u00e7\u00fcr\u00fctme g\u00f6revine ayr\u0131ld\u0131\u011f\u0131n\u0131 s\u00f6ylemek abart\u0131 olmaz.<\/span><\/p>\n

Aralar\u0131ndaki di\u011fer yorumcular Gerald Graff da benzer \u015fekilde, \u015fiiri rasyonel d\u00fczyaz\u0131 erdemlerine yap\u0131lan herhangi bir ba\u015fvurudan ay\u0131rma hareketinin, sosyal ve politik d\u00fc\u015f\u00fcncenin toptan bir mistifikasyonuna yol a\u00e7abilece\u011fini alg\u0131lad\u0131lar. Graff, ilk kitab\u0131nda Yeni Ele\u015ftirmenler ile tam da bu zeminde tart\u0131\u015fmaya girdi: yakla\u015f\u0131mlar\u0131, edebiyattaki do\u011fruluk de\u011ferlerini g\u00f6z ard\u0131 etmek veya bir \u015fiirin yapabilece\u011fi herhangi bir “ifade”yi bu \u015fekilde ele almak i\u00e7in uzman bir tekni\u011fe dayan\u0131yordu. pek \u00e7ok niteleyici tutum mu\u011flakl\u0131k, ironi, paradoks vb. \u00f6yle ki, bu t\u00fcr ifadelerin herhangi bir ge\u00e7erlili\u011fe veya ger\u00e7e\u011fe sahip olup olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 sormak basit\u00e7e k\u00fcstah hale geldi.<\/span><\/p>\n

Devam\u0131nda da bu ele\u015ftiriyi post-yap\u0131salc\u0131, postmodernist ve Graff’a g\u00f6re edebiyat\u0131 her t\u00fcrden bili\u015fsel \u00e7\u0131karlardan veya \u015fimdi Ayd\u0131nlanma rasyonalitesinin ve ger\u00e7e\u011finin ‘bask\u0131c\u0131’ rejimi olarak d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fclen \u015fey. Edebi eserlerin hi\u00e7bir a\u00e7\u0131klama yapmad\u0131\u011f\u0131 teorisini zorlayan \u015fey, edebi eserlerin do\u011fas\u0131 de\u011fil, edebi eserler hakk\u0131nda teorile\u015ftirmemiz \u00fczerindeki k\u00fclt\u00fcrel k\u0131s\u0131tlamalard\u0131r.<\/span><\/p>\n

\n

Rasyonellik<\/a> nedir<\/span>
\nRasyonellik nedir felsefe<\/span>
\nRasyonel Nedir<\/span>
\nRasyonelle\u015fme nedir<\/span>
\n\u0130rrasyonel<\/span>
\n\u0130rrasyonel ne demek<\/span>
\nRasyonel olmak<\/span>
\nRasyonel Ne Demek TDK<\/span><\/p>\n

\n

Bu nedenle, klasik “burjuva” ger\u00e7ek\u00e7ili\u011finin kodlar\u0131na ve geleneklerine y\u00f6nelik toptan bir sald\u0131r\u0131 kadar radikal olan herhangi bir \u015feyden \u00e7ok, yirminci y\u00fczy\u0131l\u0131n sonlar\u0131nda k\u00fclt\u00fcr siyasetinin h\u00fck\u00fcm s\u00fcren ko\u015fullar\u0131yla ilgisi vard\u0131r.<\/span>\u00a0Graff’\u0131n g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fc gibi, bu t\u00fcr fikirlerin etkisi, kitle ileti\u015fim ara\u00e7lar\u0131 tekniklerine teslim edilmi\u015f bir d\u00fcnyada varolu\u015f ko\u015fullar\u0131m\u0131z\u0131 karakterize eden yayg\u0131n ger\u00e7ek d\u0131\u015f\u0131l\u0131k duygusu nedeniyle, daha da engelleyicidir. ve siyasi “ger\u00e7ek\u00e7ilik” ad\u0131na konsens\u00fcs \u00e7\u0131karlar\u0131n\u0131n toptan \u00e7arp\u0131t\u0131lmas\u0131.<\/span><\/p>\n

\u00c7\u00fcnk\u00fc bu noktada, ger\u00e7ek ile kurgu aras\u0131ndaki fark o kadar imkans\u0131z bir \u015fekilde bulan\u0131kla\u015f\u0131r ki, teorisyenlerin ger\u00e7e\u011fin edebi metinle ve dahas\u0131, s\u00fcrekli reklam\u0131n\u0131 yapan postmodern metin t\u00fcr\u00fcyle analoji olmad\u0131k\u00e7a bilinemeyece\u011fini ilan etmesiyle, tuhaf bir tersine d\u00f6n\u00fc\u015f ger\u00e7ekle\u015fmeye ba\u015flar. b\u00f6ylece bizi yanl\u0131\u015f nesnellik ve hakikat fikirlerine tutsak eden eski mimetik yan\u0131lsamay\u0131 ortadan kald\u0131rmaya \u00e7al\u0131\u015f\u0131r.<\/span><\/p>\n

Bu nedenle, “mevcut durumun tan\u0131mlay\u0131c\u0131 y\u00f6nlerinden biri, edebi ideolojilerin ve paradigmalar\u0131n \u015fimdiye kadar onlara kar\u015f\u0131 dayan\u0131kl\u0131 olmayan alanlara n\u00fcfuz etmesi ve bunun sonucunda edebi k\u00fclt\u00fcr ile genel toplum aras\u0131ndaki kar\u015f\u0131t gerilimin kaybolmas\u0131d\u0131r.<\/span><\/p>\n

Bu iddiay\u0131 desteklemek i\u00e7in \u00e7e\u015fitli disiplinlere (\u00f6zellikle felsefe ve tarih yaz\u0131m\u0131) i\u015faret edilebilir; burada \u015fu anda alandaki ‘ileri’ d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcrler taraf\u0131ndan, sahip olunmaya de\u011fer tek bilgi tek bilgi oldu\u011fu i\u00e7in, herhangi bir hakikat kavram\u0131n\u0131n bundan b\u00f6yle terk edilmesi gerekti\u011fi iddias\u0131nda bulunulmaktad\u0131r. t\u00fcm bu de\u011ferlerin kendi \u00e7\u0131karlar\u0131n\u0131 g\u00f6zeten do\u011fas\u0131n\u0131 ve \u015fu ya da bu dil oyununa, anlat\u0131 \u015femas\u0131na ya da bilin\u00e7li kanaatlerin fikir birli\u011fine g\u00f6re \u015fu anda ge\u00e7erli olan\u0131n ‘ger\u00e7e\u011fin’ oldu\u011fu ger\u00e7e\u011fini kabul eder.<\/span><\/p>\n

Richard Rorty, bu durumu felsefeyle ilgili olarak \u015fiir, edebiyat ele\u015ftirisi ve genel olarak be\u015feri bilimler d\u00fczeyinde bir ba\u015fka “yaz\u0131 t\u00fcr\u00fc” olarak ortaya koyuyor. Ve Hayden White (1978) benzer bir etkiyi savundu: tarih\u00e7ilerin anlat\u0131 poetikas\u0131 alan\u0131ndaki geli\u015fmeleri -ya da tarihsel metinlerin \u00fcretiminde yer alan \u00e7e\u015fitli mecazlar\u0131 veya fig\u00fcrleri incelemeyi- yakalamalar\u0131 daha iyi olacakt\u0131r. eski moda pozitivist d\u00fc\u015f\u00fcncenin \u00f6z\u00fc, onu ger\u00e7ekten oldu\u011fu gibi anlatma iddias\u0131yla ba\u011flant\u0131l\u0131d\u0131r.<\/span><\/p>\n

Bu \u00f6nerilerin ortak noktas\u0131, ak\u0131lc\u0131 ya da do\u011fruyu s\u00f6yleyen s\u00f6ylemin kabul edilmi\u015f fikirlerini y\u0131kmak amac\u0131yla, belirgin bir bi\u00e7imde postmodern ya da post-yap\u0131salc\u0131 bir k\u00f6kene sahip edebi modellere ve modellere y\u00f6nelmeleridir. Graff’\u0131n (Habermas gibi) postmodernist d\u00fc\u015f\u00fcncenin ortaya \u00e7\u0131k\u0131\u015f\u0131n\u0131, daha \u00f6nce edebiyat ve di\u011fer h\u00fcmanist disiplinler aras\u0131ndaki ili\u015fkiyi belirleyen o \u00fcretken “kar\u015f\u0131t gerilimin” kayb\u0131 olarak te\u015fhis etmesinin nedeni budur.<\/span><\/p>\n

Bu, yaln\u0131zca edebiyat ele\u015ftirmenleri aras\u0131nda de\u011fil, ayn\u0131 zamanda \u00a0ve belki de daha rahats\u0131z edici bir \u015fekilde, edebiyat teorisini genel olarak be\u015feri bilimler i\u00e7in yeni prosed\u00fcrler veya yorumlay\u0131c\u0131 paradigmalar kayna\u011f\u0131 olarak kullananlar aras\u0131nda, entelekt\u00fcel sinirin yayg\u0131n bir ba\u015far\u0131s\u0131zl\u0131\u011f\u0131 olarak g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fc \u015feye yol a\u00e7m\u0131\u015ft\u0131r. Graff, Kermode’un “kurgular\u0131n”, deneyimi yorumlamak, olaylar\u0131 a\u00e7\u0131klamak veya aksi halde kaotik ve farkl\u0131 tarihsel veri y\u0131\u011f\u0131n\u0131na ge\u00e7ici bir anlam d\u00fczeni dayatmak i\u00e7in sahip oldu\u011fumuz tek ara\u00e7 oldu\u011fu y\u00f6n\u00fcndeki arg\u00fcman\u0131n\u0131 tart\u0131\u015f\u0131rken yak\u0131ndan ili\u015fkili bir noktaya de\u011finiyor.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Rasyonel \u0130leti\u015fim J\u00fcrgen Habermas’\u0131n benimsedi\u011fi, rasyonel ileti\u015fim arzusunu bloke eden ya da bo\u015fa \u00e7\u0131karan g\u00fc\u00e7lerin toplumsal ve dilsel varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 kabul eden, ama ayn\u0131 zamanda bir “ideal konu\u015fma”n\u0131n kurtar\u0131c\u0131 umudunu \u00f6ne s\u00fcren arg\u00fcman \u00e7izgisine benzer bir \u015fey al\u0131r. bu engellerin art\u0131k yaramazl\u0131klar\u0131na yol a\u00e7mayaca\u011f\u0131 ve dilin en az\u0131ndan i\u015fleyen rasyonel bir fikir birli\u011fi olas\u0131l\u0131\u011f\u0131n\u0131 elde edece\u011fi…
Devam\u0131<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":6832,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"om_disable_all_campaigns":false,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[19289,19287,19288],"tags":[19294,19295,19297,19292,19296,19293,19290,19291],"class_list":["post-8806","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-rasyonellesme-nedir","category-rasyonellik-nedir","category-rasyonellik-nedir-felsefe","tag-irrasyonel","tag-irrasyonel-ne-demek","tag-rasyonel-ne-demek-tdk","tag-rasyonel-nedir","tag-rasyonel-olmak","tag-rasyonellesme-nedir","tag-rasyonellik-nedir","tag-rasyonellik-nedir-felsefe"],"aioseo_notices":[],"aioseo_head":"\n\t\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t