{"id":8810,"date":"2022-02-07T21:01:19","date_gmt":"2022-02-07T18:01:19","guid":{"rendered":"https:\/\/bestessayhomework.com\/tr\/?p=8810"},"modified":"2022-02-07T21:01:19","modified_gmt":"2022-02-07T18:01:19","slug":"gerceklik-edebiyat-alaninda-tez-yaptirma-edebiyat-tez-yaptirma-ucretleri-edebiyat-odevleri-edebiyat-odev-ucretleri","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/bestessayhomework.com\/tr\/gerceklik-edebiyat-alaninda-tez-yaptirma-edebiyat-tez-yaptirma-ucretleri-edebiyat-odevleri-edebiyat-odev-ucretleri\/","title":{"rendered":"GER\u00c7EKL\u0130K \u2013 Edebiyat Alan\u0131nda Tez Yapt\u0131rma \u2013 Edebiyat Tez Yapt\u0131rma \u00dccretleri \u2013 Edebiyat \u00d6devleri \u2013 Edebiyat \u00d6dev \u00dccretleri"},"content":{"rendered":"

Arg\u00fcmanlar <\/span><\/strong><\/h3>\n

Arg\u00fcmandaki sorun, anlat\u0131 tutarl\u0131l\u0131\u011f\u0131 ve \u015fekli konusundaki derin arzumuzu dile getirebilen hikaye anlat\u0131m\u0131 ilgi alanlar\u0131 ile kar\u015f\u0131 \u00e7\u0131kmam\u0131za izin veren di\u011fer ilgi t\u00fcrleri (bili\u015fsel veya ele\u015ftirel) aras\u0131ndaki fark\u0131 \u00e7\u00f6kertmesidir. yan\u0131lt\u0131c\u0131 veya gizemli anlay\u0131\u015f bi\u00e7imleridir.<\/span><\/p>\n

Ba\u015fka bir deyi\u015fle, egemen bir g\u00fc\u00e7 grubunun \u00e7\u0131karlar\u0131 i\u00e7in benimsenen baz\u0131 g\u00fc\u00e7l\u00fc k\u00f6ken mitoslar\u0131 olabilir, mevcut anlat\u0131 paradigmas\u0131na bir itiraz olarak say\u0131labilecek \u015feyleri g\u00f6rmek zordur.<\/span><\/p>\n

Bu, yaln\u0131zca Kermode’un konuyu ele al\u0131\u015f\u0131 i\u00e7in de\u011fil, ayn\u0131 zamanda \u00e7oklu anlam kavram\u0131n\u0131 veya “\u00e7o\u011ful” metni estetik de\u011ferin bir mihenk ta\u015f\u0131na y\u00fckselten, post-yap\u0131salc\u0131, okuyucu-tepkisel veya hermeneutik teorinin birbiriyle rekabet eden \u00e7e\u015fitli okullar\u0131 i\u00e7in de ge\u00e7erlidir. Bu teorilerin ortak noktas\u0131, bir t\u00fcr \u00dctopyac\u0131 mistifikasyondur; yorumlay\u0131c\u0131 “hakikat” hakk\u0131nda herhangi bir konu\u015fman\u0131n ba\u015fl\u0131 ba\u015f\u0131na haks\u0131z bir otorite ve g\u00fcc\u00fcn dayat\u0131lmas\u0131 oldu\u011funa dair bir inan\u00e7t\u0131r, \u00f6yle ki, sadece metinleri t\u00fcm olas\u0131 duyu ve anlamlar \u00e7oklu\u011funa a\u00e7arak m\u00fcmk\u00fcn olabilir. ele\u015ftiri, hakikatin bu kapal\u0131 ekonomisine meydan okumak veya onu y\u0131kmak i\u00e7in \u00e7al\u0131\u015f\u0131r.<\/span><\/p>\n

Bu tutum en ba\u015ftan \u00e7\u0131kar\u0131c\u0131 ifadesini Roland Barthes’\u0131n S\/Z (1975) adl\u0131 yap\u0131t\u0131nda bulur; bu yap\u0131t, geleneksel yorum normlar\u0131yla uyumlu bir okuman\u0131n t\u00fcm can s\u0131k\u0131c\u0131 kurallar\u0131ndan ve k\u0131s\u0131tlamalar\u0131ndan kurtuldu\u011funda yorumun neler ba\u015farabilece\u011finin virt\u00fc\u00f6z bir g\u00f6sterimidir.<\/span><\/p>\n

Ayn\u0131 \u015fekilde Geoffrey Hartman gibi “yarat\u0131c\u0131” ve “ele\u015ftirel” metinler aras\u0131ndaki \u00e7izginin en iyi ihtimalle sadece bilimsel gelene\u011fin bir \u00fcr\u00fcn\u00fc oldu\u011funu d\u00fc\u015f\u00fcnen “Amerikal\u0131 yap\u0131s\u00f6k\u00fcmc\u00fclerin” yaz\u0131lar\u0131nda da kendini g\u00f6sterir. bir etki alan\u0131ndan di\u011ferine ‘ge\u00e7i\u015f’ noktas\u0131d\u0131r ve bu nedenle, krall\u0131klar\u0131n ortodoks b\u00f6l\u00fcnmesine s\u00fcrekli bir meydan okuma olu\u015fturur.<\/span><\/p>\n

Bu d\u00fc\u015f\u00fcnce tarz\u0131na g\u00f6re ele\u015ftirmenlerin yapabilece\u011fi en radikal jest, anlam ile hakikat, metin ile yorum, “edebiyat” ile “ele\u015ftiri” ya da Kermode’un durumunda- anlat\u0131 kurgusu ile anlat\u0131 aras\u0131ndaki t\u00fcm s\u0131radan (kurumsal) ayr\u0131mlar\u0131 y\u0131kmakt\u0131r. anlat\u0131n\u0131n i\u015fleyi\u015fini kuramsalla\u015ft\u0131rmaya \u00e7al\u0131\u015fan \u00e7e\u015fitli (ayn\u0131 \u00f6l\u00e7\u00fcde kurgusal) metodolojiler.<\/span><\/p>\n

GER\u00c7EK VE ELE\u015eT\u0130R\u0130<\/span><\/strong><\/h3>\n

Spinoza’n\u0131n amac\u0131, g\u00fcn\u00fcm\u00fcz ele\u015ftirmenlerinin tart\u0131\u015ft\u0131klar\u0131n\u0131n tam tersiydi. Ba\u015fka bir deyi\u015fle, akl\u0131 inanca ‘uydurma’ ya da rasyonel ele\u015ftirinin gereklerini, s\u00f6z konusu pasaj\u0131n bir mevcut duruma (ortodoks veya di\u011fer) yorumlay\u0131c\u0131 fikir birli\u011fidir.<\/span><\/p>\n

Bu, Kermode gibi ele\u015ftirmenlerle en keskin \u015fekilde ayr\u0131ld\u0131\u011f\u0131 noktad\u0131r; onlar i\u00e7in en \u00f6nemli ayr\u0131m, “kapal\u0131” ve “a\u00e7\u0131k” okumalar ya da salt konformistten d\u00fcped\u00fcze uzanan bir yorumbilgisi se\u00e7enekleri \u00f6l\u00e7e\u011findeki \u00f6zg\u00fcrl\u00fck dereceleri aras\u0131ndaki tek farkt\u0131r.\u00a0<\/span><\/p>\n

Ancak bu yerelle\u015ftirilmi\u015f anla\u015fmazl\u0131k noktalar\u0131 ne kadar a\u015f\u0131r\u0131 olursa olsun, yine de toplumsal de\u011ferler ve inan\u00e7lardan olu\u015fan bir arka planda, anlaml\u0131 yorumlay\u0131c\u0131 tart\u0131\u015fman\u0131n \u015fartlar\u0131n\u0131 belirleyen s\u00fcregiden bir diyalogda yer al\u0131yor olarak d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcl\u00fcr. Tersine Spinoza i\u00e7in hakikat, bir dizi sonu gelmeyen hermeneutik revizyon yoluyla kutsal metinleri anlamland\u0131rmaya y\u00f6nelik t\u00fcm bu giri\u015fimlere direnen \u015feydi, sorunlu pasajlar\u0131n mevcut anlay\u0131\u015f\u0131n gereksinimleriyle uyumlu hale getirilebilece\u011fi bir uyarlama s\u00fcrecidir.<\/span><\/p>\n

Bu prati\u011fin sonucu, Spinoza’n\u0131n g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fc gibi, alan\u0131 ortodoks ya da ba\u015fka t\u00fcrl\u00fc, okumalar\u0131 ya mevcut kodlara ve uzla\u015f\u0131mlara pasif bir \u015fekilde uyma al\u0131\u015fkanl\u0131klar\u0131 yoluyla ya da tersine, yaln\u0131zca \u00f6nyarg\u0131dan ba\u015fka bir \u015feye dayanmayacak olan yorumculara a\u00e7\u0131k b\u0131rakmakt\u0131r.<\/span><\/p>\n

Her iki durumda da eksik olan \u015fey, nihayetinde hermeneutik \u00e7emberin bir versiyonuna ya da bir \u00e7\u00f6z\u00fcm olarak okuyucuya y\u00f6nelik “\u00f6nbilgiye” ba\u015fvurmaya varmayacak olan, her ne t\u00fcrden olursa olsun, kutsal metinlerdeki hakikat iddialar\u0131n\u0131n ya da ortodoks inan\u00e7lar\u0131n ele\u015ftirisi i\u00e7in herhangi bir zemindir.\u00a0<\/span><\/p>\n

\n

Kurmaca ger\u00e7eklik<\/a> nedir edebiyat<\/span>
\nRomanda kurmaca ger\u00e7eklik nedir<\/span>
\nEdebiyat ve ger\u00e7eklik aras\u0131ndaki ili\u015fki<\/span>
\nGer\u00e7eklik nedir<\/span>
\nMetindeki Ger\u00e7eklik<\/span>
\nEdebiyat ve ger\u00e7eklik kompozisyon<\/span>
\nTarihsel ger\u00e7eklik Nedir<\/span>
\nEdebiyat Nedir<\/span><\/p>\n

\n

\u00c7\u00fcnk\u00fc okuma bu noktada ger\u00e7ekten ele\u015ftirel bir faaliyet haline gelir, onlar\u0131 Tanr\u0131’n\u0131n vahyedilmi\u015f ger\u00e7e\u011finin i\u015faretleri olarak de\u011fil, \u015fu ya da bu dizi alt\u0131nda insan anlay\u0131\u015f\u0131n\u0131n s\u0131n\u0131rlar\u0131na uyarlanm\u0131\u015f yan\u0131labilir i\u015faretler olarak ele alan kutsal metinlerin anlamlar\u0131yla aktif bir ili\u015fki haline gelir. Ko\u015fullu tarihsel ko\u015fullar.<\/span><\/p>\n

Bu durumda ele\u015ftiri, \u0130bn Meymun ve di\u011fer daha geleneksel tefsirciler i\u00e7in oldu\u011fu gibi – birincisinden ortodoks inanc\u0131n emirlerine gerekti\u011fi gibi boyun e\u011fmeyi talep ederek ve sadece bu t\u00fcr yenilik\u00e7i d\u00f6n\u00fc\u015flere izin vererek, ak\u0131l ve inanc\u0131 ‘uzla\u015ft\u0131rma’ i\u015fine s\u0131n\u0131rlanamaz. akl\u0131n ayn\u0131 zorunlu ger\u00e7eklerle \u00e7at\u0131\u015fmas\u0131n\u0131 \u00f6nleyecek \u015fekilde kutsal yaz\u0131lar\u0131n okunmas\u0131nda. Amac\u0131 ve etkisi akl\u0131 vahye tabi k\u0131lmak olan bu doktrine kar\u015f\u0131 Spinoza, Teolojik-Politik \u0130nceleme’de b\u00fct\u00fcn arg\u00fcmanlar\u0131n\u0131 sunar.<\/span><\/p>\n

Mevcut ama\u00e7lar i\u00e7in, Spinoza’n\u0131n ele\u015ftirel akl\u0131n uygulanmas\u0131na konan her t\u00fcrl\u00fc s\u0131n\u0131rlamay\u0131 veya s\u0131n\u0131rlamay\u0131 reddetti\u011fini belirtmek yeterlidir; dinin hakikat iddialar\u0131n\u0131, yaln\u0131zca inan\u00e7 meseleleriyle ilgili oldu\u011fu s\u00fcrece (\u00f6zg\u00fcr rasyonel ara\u015ft\u0131rman\u0131n \u00e7\u0131karlar\u0131ndan farkl\u0131 olarak) kabul etmeye istekli oldu\u011funu; ve kutsal metinlerin ger\u00e7ek anlam\u0131n\u0131 terk ederek ve herhangi bir bilgiden ka\u00e7\u0131narak kendi dahice a\u00e7\u0131klamalar\u0131n\u0131 (ya da a\u00e7\u0131k anlamda tropolojik ‘sapma’lar\u0131) sunarak bu farkl\u0131 bilgi tarzlar\u0131n\u0131 uzla\u015ft\u0131rmaya \u00e7al\u0131\u015fan s\u00fcper ince yorumculardan derinden \u015f\u00fcphe duydu\u011funu. ak\u0131l ve inan\u00e7 aras\u0131ndaki \u00e7at\u0131\u015fma. \u00c7\u00fcnk\u00fc, kutsal metinler hakk\u0131nda, kutsal hakikat iddialar\u0131n\u0131 hi\u00e7bir \u015fekilde rasyonel d\u00fc\u015f\u00fcncenin faaliyeti \u00fczerinde ba\u011flay\u0131c\u0131 olmad\u0131\u011f\u0131 konusunda bir arg\u00fcman olu\u015fturduklar\u0131nda bile g\u00fcndeme getirilebilecek ve sorulmas\u0131 gereken sorular sormak akl\u0131n ayr\u0131cal\u0131\u011f\u0131d\u0131r.<\/span><\/p>\n

Spinoza’ya g\u00f6re, bu sorular kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131rmal\u0131 filoloji, metin ele\u015ftirisi, siyasi tarih ve g\u00fcn\u00fcm\u00fczde inan\u00e7 sosyolojisi olarak adland\u0131r\u0131lacak alanlara uzan\u0131r. Disiplin, kutsal kitab\u0131n \u201cger\u00e7e\u011fi\u201dnin kurgusal veya \u201chayali\u201d bir bilgi meselesi oldu\u011fu sorunlu noktalar\u0131 belirtmeye hizmet etti\u011fi s\u00fcrece, anlat\u0131 poetikas\u0131 alan\u0131ndaki konulara yak\u0131ndan ilgi g\u00f6sterirler.<\/span><\/p>\n

Ancak b\u00f6yle bir amac\u0131, ancak anlam ve hakikat aras\u0131ndaki ayr\u0131ma veya kutsal metnin herhangi bir tutarl\u0131 anlam \u00fcretmek i\u00e7in yorumlanmas\u0131 gereken y\u00f6nlerine ve ” yeterli fikirler’ gerekir.<\/span><\/p>\n

Bu nedenle Spinoza, t\u00fcm hakikatleri yorumun \u00fcr\u00fcnleri olarak g\u00f6ren ya da anlat\u0131y\u0131 teorile\u015ftirmeye y\u00f6nelik t\u00fcm giri\u015fimleri, nihayetinde ba\u015fka bir anlat\u0131 kurgusu bi\u00e7imine indirgeyen t\u00fcrden d\u00fczle\u015ftirici pan-metinselci g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fc kesinlikle reddeder. Asl\u0131nda bu bak\u0131\u015f a\u00e7\u0131s\u0131, Spinoza’n\u0131n Maimonides’te ve daha “hermeneutik” bir yakla\u015f\u0131m\u0131n di\u011fer savunucular\u0131nda sald\u0131rd\u0131\u011f\u0131 kutsal metin tefsiri gelene\u011fiyle daha yak\u0131ndan ili\u015fkilidir.<\/span><\/p>\n

Ba\u015fka bir deyi\u015fle, hakikatin, devam eden de\u011fi\u015fken okumalar veya yorumlardan olu\u015fan diyalogdan ortaya \u00e7\u0131kan \u015feydir, anlat\u0131 tutarl\u0131l\u0131\u011f\u0131n\u0131 korumak ad\u0131na yeni hareketlere izin veren, ancak rasyonel kriterlere herhangi bir ba\u015fvuruyu d\u0131\u015flayan bir diyalog oldu\u011fu \u00f6nceden bilinen sonu\u00e7tan yola \u00e7\u0131kar.\u00a0<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Arg\u00fcmanlar Arg\u00fcmandaki sorun, anlat\u0131 tutarl\u0131l\u0131\u011f\u0131 ve \u015fekli konusundaki derin arzumuzu dile getirebilen hikaye anlat\u0131m\u0131 ilgi alanlar\u0131 ile kar\u015f\u0131 \u00e7\u0131kmam\u0131za izin veren di\u011fer ilgi t\u00fcrleri (bili\u015fsel veya ele\u015ftirel) aras\u0131ndaki fark\u0131 \u00e7\u00f6kertmesidir. yan\u0131lt\u0131c\u0131 veya gizemli anlay\u0131\u015f bi\u00e7imleridir. Ba\u015fka bir deyi\u015fle, egemen bir g\u00fc\u00e7 grubunun \u00e7\u0131karlar\u0131 i\u00e7in benimsenen baz\u0131 g\u00fc\u00e7l\u00fc k\u00f6ken mitoslar\u0131 olabilir, mevcut anlat\u0131 paradigmas\u0131na bir itiraz…
Devam\u0131<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":8362,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"om_disable_all_campaigns":false,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[19298,19299],"tags":[18197,18448,19301,8093,18445,19300,18447,19302],"class_list":["post-8810","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-kurmaca-gerceklik-nedir-edebiyat","category-romanda-kurmaca-gerceklik-nedir","tag-edebiyat-nedir","tag-edebiyat-ve-gerceklik-arasindaki-iliski","tag-edebiyat-ve-gerceklik-kompozisyon","tag-gerceklik-nedir","tag-kurmaca-gerceklik-nedir-edebiyat","tag-metindeki-gerceklik","tag-romanda-kurmaca-gerceklik-nedir","tag-tarihsel-gerceklik-nedir"],"aioseo_notices":[],"aioseo_head":"\n\t\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t