{"id":8814,"date":"2022-02-08T12:11:14","date_gmt":"2022-02-08T09:11:14","guid":{"rendered":"https:\/\/bestessayhomework.com\/tr\/?p=8814"},"modified":"2022-02-08T12:11:14","modified_gmt":"2022-02-08T09:11:14","slug":"karsi-argumanlar-edebiyat-alaninda-tez-yaptirma-edebiyat-tez-yaptirma-ucretleri-edebiyat-odevleri-edebiyat-odev-ucretleri","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/bestessayhomework.com\/tr\/karsi-argumanlar-edebiyat-alaninda-tez-yaptirma-edebiyat-tez-yaptirma-ucretleri-edebiyat-odevleri-edebiyat-odev-ucretleri\/","title":{"rendered":"Kar\u015f\u0131 Arg\u00fcmanlar \u2013 Edebiyat Alan\u0131nda Tez Yapt\u0131rma \u2013 Edebiyat Tez Yapt\u0131rma \u00dccretleri \u2013 Edebiyat \u00d6devleri \u2013 Edebiyat \u00d6dev \u00dccretleri"},"content":{"rendered":"

Kar\u015f\u0131 Arg\u00fcmanlar <\/span><\/strong><\/h3>\n

Spinoza’n\u0131n ana ak\u0131m\u0131 metinsel yorum felsefesine kar\u015f\u0131 gelmek i\u00e7in \u00fc\u00e7 ana itiraz\u0131 vard\u0131r. Birincisi, ‘ele\u015ftiri’yi temel ge\u00e7erlilik ve hakikat konular\u0131na asla temas etmeyen sonsuz ustaca yeni okumalar \u00fcretiminden ba\u015fka bir anlama geldi\u011fi i\u00e7in kutsal metinlerin ele\u015ftirisine de yer b\u0131rakmaz.<\/span><\/p>\n

\u0130kincisi, yorumcuyu etkili bir kar\u015f\u0131-arg\u00fcman\u0131n ula\u015famayaca\u011f\u0131 bir yere yerle\u015ftirir, \u00e7\u00fcnk\u00fc onun okumas\u0131 her zaman, yaln\u0131zca ger\u00e7ek anlam\u0131 ortaya \u00e7\u0131karacak bilgeli\u011fe (veya gerekli hermeneutik becerilere) sahip olanlara kendini g\u00f6steren bir ‘ger\u00e7e\u011fe’ eri\u015fimi oldu\u011funu iddia edebilir. Kutsal kitaplar\u0131n anlam\u0131, salt insan akl\u0131n\u0131n bak\u0131\u015f a\u00e7\u0131s\u0131ndan zorunlu olarak opak veya g\u00f6r\u00fcnmez bir anlamd\u0131r.<\/span><\/p>\n

Ve \u00fc\u00e7\u00fcnc\u00fcs\u00fc sonu\u00e7 olarak, okumalar\u0131n tarihsel olarak olumsal k\u00f6kenleri \u00fczerinde ayd\u0131nlanm\u0131\u015f ele\u015ftirel d\u00fc\u015f\u00fcncenin yoklu\u011fu yoluyla belirli bir sahte otorite kazand\u0131\u011f\u0131 gizemli bir anlay\u0131\u015f durumunu te\u015fvik etmeye \u00e7al\u0131\u015f\u0131r. Bu nedenle Spinoza’n\u0131n vahiy ele\u015ftirisi (yani kutsal kitab\u0131n ilahi olarak onaylanm\u0131\u015f anlam ve hakikat kayna\u011f\u0131 oldu\u011fu fikrine sald\u0131r\u0131s\u0131), mucizeler, kehanet, do\u011fa\u00fcst\u00fc m\u00fcdahaleler ve buna uygun olarak benimsenen bu t\u00fcr di\u011fer hileler konusunda derin bir \u015f\u00fcphecilikle de birlikte gider.\u00a0<\/span><\/p>\n

“Bu nedenle, anlay\u0131\u015f\u0131m\u0131za g\u00f6re, a\u00e7\u0131k ve se\u00e7ik olarak anlad\u0131\u011f\u0131m\u0131z bu fenomenler, Tanr\u0131’n\u0131n eserleri olarak adland\u0131r\u0131lmaya ve Tanr\u0131’n\u0131n iradesine at\u0131fta bulunulmaya, itiraz etmelerine ra\u011fmen, tamamen cahil oldu\u011fumuz olaylardan \u00e7ok daha fazla hakka sahiptir. g\u00fc\u00e7l\u00fc bir \u015fekilde hayal g\u00fcc\u00fc i\u00e7in ve erkeklerin hayranl\u0131\u011f\u0131n\u0131 da zorlar.<\/span><\/p>\n

Buradan, mucizelere, peygamberli\u011fe ve benzeri bat\u0131l inan\u00e7 \u00f6\u011felerine olan inanc\u0131n, ancak vahyedilmi\u015f dini ger\u00e7e\u011fin emirlerine tabi k\u0131larak akl\u0131 silahs\u0131zland\u0131ran kutsal kitaplara y\u00f6nelik bir tutumla te\u015fvik edilebilece\u011fi veya rasyonel ele\u015ftiriden korunabilece\u011fi sonucu da \u00e7\u0131kar.<\/span><\/p>\n

Spinoza’n\u0131n bu arg\u00fcmanlar\u0131, \u00e7e\u015fitli disiplinlerde ve \u015fu anda moda olan d\u00fc\u015f\u00fcnce okullar\u0131nda \u201cAyd\u0131nlanma\u201d de\u011ferlerine kar\u015f\u0131 postmodern d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcn yanl\u0131\u015f oldu\u011funu g\u00f6stermeye yard\u0131mc\u0131 olabilir. Bunlar, esas olarak, \u00e7ok farkl\u0131 iki hakikat iddias\u0131 t\u00fcr\u00fc veya d\u00fczeni aras\u0131nda ayr\u0131m yapamama ile karakterize de edilir.<\/span><\/p>\n

Bir yandan “hakikat”, baz\u0131 se\u00e7ilmi\u015f ak\u0131llara veya ruhlara bah\u015fedilen i\u00e7sel bir vahiyden kaynaklanan geleneksel anlamda kavranabilir. Spinoza’n\u0131n kutsal metin anlat\u0131s\u0131n\u0131n tan\u0131\u011f\u0131na a\u015f\u0131r\u0131 g\u00fcvene kar\u015f\u0131 ana arg\u00fcman\u0131, ger\u00e7e\u011fin tam da bu t\u00fcr mistifiye edilmi\u015f bir versiyonunu destekleme e\u011filiminde olmas\u0131d\u0131r, \u00e7\u00fcnk\u00fc kutsal yaz\u0131lar (Yeni Ahit meselleri dahil) genellikle \u00e7ok az bilgi veren karanl\u0131k, \u015fifreli veya alegorik terimlerle ifade edilir. Rasyonel anlay\u0131\u015f i\u00e7in bu ifadeleri tutun. (Kermode’a g\u00f6re, aksine, yorumu en b\u00fcy\u00fck meydan okumayla sunan ve b\u00f6ylece revizyonist yorumun en incelikli, en \u00f6d\u00fcllendirici bi\u00e7imlerini ortaya \u00e7\u0131karan bu pasajlard\u0131r.)<\/span><\/p>\n

\n

Arg\u00fcman<\/a> \u00f6rnekleri<\/span>
\nArg\u00fcman Nedir<\/span>
\nArg\u00fcmantasyon Nedir<\/span>
\nArg\u00fcman Felsefe<\/span>
\nMant\u0131k arg\u00fcman nedir<\/span>
\nArg\u00fcman \u00e7e\u015fitleri<\/span>
\nFelsefi arg\u00fcman \u00f6rnekleri<\/span>
\nArg\u00fcman \u00f6rnek c\u00fcmle<\/span><\/p>\n

\n

Bu nedenle Spinoza, ilahi ilham\u0131n rehberli\u011fi alt\u0131nda ger\u00e7ekle\u015fti\u011fi varsay\u0131lan olaylar\u0131n ger\u00e7ekli\u011fine dair \u0130ncil anlat\u0131s\u0131n\u0131n ger\u00e7ekli\u011fine olan inan\u00e7 ile, do\u011fal hukuka ve akla do\u011frudan kar\u015f\u0131 \u00e7\u0131kan mucizelere, kehanetler ve benzeri di\u011fer olaylara inan\u00e7 aras\u0131nda yak\u0131n bir ili\u015fki alg\u0131lar. benzer. Ba\u015fka bir deyi\u015fle, ger\u00e7ek fikirleri kurgusal, yetersiz veya “hayali” kavramlardan ay\u0131rt edememe, her t\u00fcrl\u00fc saf veya d\u00fcped\u00fcz bat\u0131l tutumlara yol a\u00e7an bir \u015feydir.<\/span><\/p>\n

Spinoza, Eski Ahit peygamberlerinin yasaya itaati zorlama amac\u0131yla bu t\u00fcr inan\u00e7lar\u0131 istismar etmekte hakl\u0131 olduklar\u0131 zamanlarda, kriz, medeni anla\u015fmazl\u0131k, Yahudi ulusal kimli\u011fi duygusuna y\u00f6nelik tehditler olabilece\u011fine izin verir. Ancak bu, yaln\u0131zca k\u0131sa vadeli bir stratejik gereklilik meselesi olabilir ve kesinlikle daha sonraki (daha ayd\u0131nlanm\u0131\u015f veya rasyonel) bilgi topluluklar\u0131 i\u00e7in hi\u00e7bir anlamda bir model de olamaz.<\/span><\/p>\n

Dolay\u0131s\u0131yla Spinoza’n\u0131n ilk yeterli anlama kural\u0131: “do\u011fru fikri di\u011fer alg\u0131lardan ay\u0131rt etmek ve ay\u0131rmak ve zihni yanl\u0131\u015f, hayali ve \u015f\u00fcpheli olan do\u011fru fikirlerle kar\u0131\u015ft\u0131rmaktan korumak”. Ve bu ilkeden, anlat\u0131 temsili yoluyla do\u011frudan veya naif olarak elde edilen bilginin, bu t\u00fcr birinci dereceden anlat\u0131 inan\u00e7lar\u0131n\u0131n mant\u0131kl\u0131 bir ele\u015ftirisinden t\u00fcretilen bilgiyle kar\u0131\u015ft\u0131r\u0131lmamas\u0131 gerekti\u011fi sonucu da \u00e7\u0131kar.<\/span><\/p>\n

Bu nedenle, Spinoza’n\u0131n felsefesinin, hermeneutik aynalar salonundan \u00e7\u0131k\u0131\u015f g\u00f6rmeyen postmodern \u015f\u00fcpheciler (ve daha az kesin olarak Kermode gibi d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcrler taraf\u0131ndan) taraf\u0131ndan ilan edilen program\u0131n nokta nokta tersine \u00e7evrilmesi anlam\u0131na geldi\u011fi ileri s\u00fcr\u00fclebilir. Pierre Macherey, Spinoza’ya \u00f6zel at\u0131fta bulunarak ve anlat\u0131 ile ele\u015ftirel s\u00f6ylem aras\u0131ndaki temel ayr\u0131m\u0131 alg\u0131lamakta ba\u015far\u0131s\u0131z olan ele\u015ftirmenlere kar\u015f\u0131 tart\u0131\u015farak bu noktay\u0131 da ortaya koyuyor:<\/span><\/p>\n

Kurgu, ill\u00fczyondan daha ger\u00e7ek de\u011fildir; ger\u00e7ekten de bilginin yerini gasp edemez. Ama yetersizli\u011fine n\u00fcfuz ederek, ideolojiyle ili\u015fkimizi d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcrerek yan\u0131lsamay\u0131 harekete ge\u00e7irebilir… Kurgu, sahte oldu\u011fu \u00f6l\u00e7\u00fcde bizi aldat\u0131r; ama bu birincil bir aldatma eylemi de\u011fildir, \u00e7\u00fcnk\u00fc daha da derin olan\u0131, onu a\u00e7\u0131\u011fa \u00e7\u0131karmay\u0131, bizi ondan kurtarmaya yard\u0131m etmeyi de ama\u00e7lam\u0131\u015ft\u0131r.<\/span><\/em><\/p>\n

Bu nedenle, Spinoza’y\u0131, epistemolojik do\u011fruluk ve yanl\u0131\u015fl\u0131k sorular\u0131n\u0131n metinsel veya anlat\u0131sal anlama alan\u0131ndan tamamen d\u0131\u015fland\u0131\u011f\u0131 hermeneutik d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcrler \u00e7izgisine ait olarak ele almak yanl\u0131\u015ft\u0131r. O, bu bak\u0131\u015f a\u00e7\u0131s\u0131n\u0131 yaln\u0131zca, kutsal kitap kehanetlerinin, mucizelerin ve benzerlerinin dayanaks\u0131z ger\u00e7ek iddialar\u0131n\u0131 do\u011fru inanc\u0131n \u00f6\u011feleriyle kar\u0131\u015ft\u0131ran belirli bir kafa kar\u0131\u015f\u0131kl\u0131\u011f\u0131 bi\u00e7imiyle ilgili olarak da benimser.<\/span><\/p>\n

Ger\u00e7ekten de burada, Kermode’un iddia etti\u011fi gibi, Spinoza, inanc\u0131 akla uydurmaya \u00e7al\u0131\u015farak her t\u00fcrl\u00fc karma\u015f\u0131k yan\u0131lg\u0131y\u0131 yaratanlar\u0131n (Maimonides gibi) \u00e7izgisini takip etmemek ve hayal g\u00fcc\u00fcne hakk\u0131n\u0131 vermeyi de gerekli g\u00f6r\u00fcr.<\/span><\/p>\n

Ancak bu, yaln\u0131zca ayd\u0131nlanm\u0131\u015f yorumun en iyi \u00e7abalar\u0131na direnen veya rasyonel tutarl\u0131l\u0131k ve hakikat standartlar\u0131na g\u00f6re yorumlanamayan pasajlar i\u00e7in de ge\u00e7erlidir.<\/span><\/p>\n

Ve burada bile, Spinoza’ya g\u00f6re yorumcunun g\u00f6revi, bu t\u00fcr pasajlar\u0131 daha fazla analizin ula\u015famayaca\u011f\u0131 mistik, alegorik veya vahiysel bir anlam ta\u015f\u0131yormu\u015f gibi ele almamak, tam tersine, onlar\u0131n bu t\u00fcr pasajlara neden olan sosyo-tarihsel ko\u015fullar\u0131n tam olarak ne oldu\u011funu sormakt\u0131r. rasyonel kavray\u0131\u015f\u0131n \u00e7\u0131karlar\u0131na kar\u015f\u0131 \u00e7ok diren\u00e7li bir \u015fekilde de ifade edilmelidir.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Kar\u015f\u0131 Arg\u00fcmanlar Spinoza’n\u0131n ana ak\u0131m\u0131 metinsel yorum felsefesine kar\u015f\u0131 gelmek i\u00e7in \u00fc\u00e7 ana itiraz\u0131 vard\u0131r. Birincisi, ‘ele\u015ftiri’yi temel ge\u00e7erlilik ve hakikat konular\u0131na asla temas etmeyen sonsuz ustaca yeni okumalar \u00fcretiminden ba\u015fka bir anlama geldi\u011fi i\u00e7in kutsal metinlerin ele\u015ftirisine de yer b\u0131rakmaz. \u0130kincisi, yorumcuyu etkili bir kar\u015f\u0131-arg\u00fcman\u0131n ula\u015famayaca\u011f\u0131 bir yere yerle\u015ftirir, \u00e7\u00fcnk\u00fc onun okumas\u0131 her zaman,…
Devam\u0131<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":4169,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"om_disable_all_campaigns":false,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[19303,19304,19306,19305],"tags":[19312,19310,19308,19314,19307,19309,19313,19311],"class_list":["post-8814","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-arguman-ornekleri","category-argumantasyon-nedir","category-felsefi-arguman-ornekleri","category-mantik-arguman-nedir","tag-arguman-cesitleri","tag-arguman-felsefe","tag-arguman-nedir","tag-arguman-ornek-cumle","tag-arguman-ornekleri","tag-argumantasyon-nedir","tag-felsefi-arguman-ornekleri","tag-mantik-arguman-nedir"],"aioseo_notices":[],"aioseo_head":"\n\t\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t