{"id":8822,"date":"2022-02-08T12:32:45","date_gmt":"2022-02-08T09:32:45","guid":{"rendered":"https:\/\/bestessayhomework.com\/tr\/?p=8822"},"modified":"2022-02-08T12:32:45","modified_gmt":"2022-02-08T09:32:45","slug":"edebi-yapilar-edebiyat-alaninda-tez-yaptirma-edebiyat-tez-yaptirma-ucretleri-edebiyat-odevleri-edebiyat-odev-ucretleri","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/bestessayhomework.com\/tr\/edebi-yapilar-edebiyat-alaninda-tez-yaptirma-edebiyat-tez-yaptirma-ucretleri-edebiyat-odevleri-edebiyat-odev-ucretleri\/","title":{"rendered":"Edebi Yap\u0131lar \u2013 Edebiyat Alan\u0131nda Tez Yapt\u0131rma \u2013 Edebiyat Tez Yapt\u0131rma \u00dccretleri \u2013 Edebiyat \u00d6devleri \u2013 Edebiyat \u00d6dev \u00dccretleri"},"content":{"rendered":"

Edebi Yap\u0131lar <\/span><\/strong><\/h3>\n

Daha vurgulu bir bi\u00e7imde olsa da bu g\u00fc\u00e7l\u00fc gizemlile\u015ftirici d\u00fcrt\u00fcy\u00fc dil (sezgisel ya da fenomenal apa\u00e7\u0131kl\u0131k d\u00fczenine indirgenemez bir anlamland\u0131rma yap\u0131lar\u0131 alan\u0131 olarak) ile ger\u00e7eklik (ya da ger\u00e7ekli\u011fin do\u011falla\u015ft\u0131r\u0131lm\u0131\u015f, “sa\u011fduyu” g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fc), herhangi bir araya giren dilsel dolay\u0131m s\u00fcreci olmaks\u0131z\u0131n, kendisini do\u011frudan duyulara sunan bir g\u00f6r\u00fc\u015ft\u00fcr.<\/span><\/p>\n

Bu nedenle, de Man’\u0131n s\u00f6zleriyle, ‘estetik de\u011ferler ile edebi yap\u0131lar\u0131n uyumsuz oldu\u011fu hi\u00e7bir \u015fekilde yerle\u015fik bir ger\u00e7ek olmasa da’, yine de ‘uyumlulu\u011fu ya da eksikli\u011fi, a\u00e7\u0131k bir soru olarak kalmal\u0131d\u0131r’, b\u00f6ylece ‘ Edebiyat \u00f6\u011fretiminin, 19. y\u00fczy\u0131l\u0131n sonlar\u0131nda ba\u015flang\u0131c\u0131ndan bu yana, sorunun \u00f6n\u00fcne ge\u00e7me bi\u00e7imi, en iyi niyetlerle motive edilmi\u015f olsa bile, sa\u011flam de\u011fildir.<\/span><\/p>\n

\u00c7\u00fcnk\u00fc \u00e2lemlerin bu vaktinden \u00f6nce birle\u015ftirilmesinin etkisi, dilin kendisinin veya mant\u0131k, dilbilgisi ve retorik aras\u0131ndaki ili\u015fkilerin karars\u0131z g\u00fc\u00e7 alan\u0131 olarak dilin, \u00f6nemli g\u00fc\u00e7lerini t\u00fcreten \u00e7e\u015fitli ele\u015ftirel olmayan veya do\u011falla\u015ft\u0131r\u0131lm\u0131\u015f alg\u0131 bi\u00e7imlerine diren\u00e7 sunabilmesi olas\u0131l\u0131\u011f\u0131n\u0131 d\u0131\u015flamakt\u0131r. \u00a0<\/span>Bu a\u015famada, Althusser ve Balibar’\u0131n Okuma Kapital’inden (1970) bir pasaj\u0131 hat\u0131rlamakta fayda var, \u00e7\u00fcnk\u00fc bunlar \u015fimdiye kadar sundu\u011fum vakan\u0131n nokta nokta onaylanmas\u0131 anlam\u0131na geliyor.<\/span><\/p>\n

Spinoza ilk d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcrd\u00fc:<\/span><\/p>\n

Okuma ve sonu\u00e7 olarak yazma sorununu g\u00fcndeme getirmi\u015f olmas\u0131… ayr\u0131ca hem bir tarih teorisi hem de dolays\u0131z olan\u0131n opakl\u0131\u011f\u0131na ili\u015fkin bir felsefe \u00f6neren ilk ki\u015fidir. Onunla ilk kez, bir insan, okuman\u0131n \u00f6z\u00fcn\u00fc ve tarihin \u00f6z\u00fcn\u00fc, hayali ile ger\u00e7ek aras\u0131ndaki fark\u0131n teorisinde bu \u015fekilde bir arada tutuyordu.<\/span><\/em><\/p>\n

Bu Spinozist kategoriler temelinde, Marx’\u0131n en \u00f6nemli teorik ilerlemesini, s\u00f6ylemin maddi \u00f6zg\u00fcll\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc ayn\u0131 d\u00fczeyde korurken indirgemeci d\u00fc\u015f\u00fcncenin hatalar\u0131ndan ka\u00e7\u0131nan “bilim” ve “ideoloji” aras\u0131ndaki bir ayr\u0131m\u0131 ba\u015farabildi\u011fini ileri s\u00fcrerler. \u00a0<\/span>Ve bu kopu\u015f, onlar\u0131n “dinsel okuma mitinin da\u011f\u0131lmas\u0131” olarak tan\u0131mlad\u0131klar\u0131 \u015feyle, yani metnin hakikatini bir t\u00fcr ok\u00fclt, alegorik veya mecazi alemde konumland\u0131ran hermen\u00f6tik modellere kar\u015f\u0131 hareketle m\u00fcmk\u00fcn oldu. okuyucular\u0131n yaln\u0131zca ilahi vahiy, sezgisel \u00f6nbilgi veya benzeri ayr\u0131cal\u0131kl\u0131 giri\u015f bi\u00e7imleri yoluyla eri\u015febilecekleri bir aland\u0131r.<\/span><\/p>\n

Bu nedenle, ileri s\u00fcrd\u00fc\u011f\u00fcm gibi Spinoza, Eski ve Yeni Ahit kutsal metinlerini ‘yerle\u015ftirme’ giri\u015fimiyle ba\u015flayan ve en son (hermen\u00f6tik ve post-yap\u0131salc\u0131) varyantlar\u0131 h\u00e2l\u00e2 M.\u00d6. bu g\u00f6r\u00fcn\u00fc\u015fte uzak tarih\u00f6ncesinde yer al\u0131r.<\/span><\/p>\n

Althusser ve Balibar’\u0131n Spinoza’n\u0131n dil teorisi (ya da “yazma ve okuma”) ile tarihsel bilginin do\u011fas\u0131 ve kipleri hakk\u0131ndaki Marksist tart\u0131\u015fmaya yapt\u0131\u011f\u0131 \u00f6nemli katk\u0131 aras\u0131nda kurdu\u011fu ba\u011flant\u0131 buradan kaynaklan\u0131r.<\/span><\/p>\n

\n

Olay \u00f6rg\u00fcs\u00fc<\/a> \u00f6rnek<\/span>
\nEdebiyat Kitaplar\u0131<\/span>
\nOlay \u00f6rg\u00fcs\u00fc nedir<\/span>
\nHikayede olay \u00f6rg\u00fcs\u00fc nedir<\/span>
\nOlay \u00f6rg\u00fcs\u00fc nedir Edebiyat<\/span>
\nOlay \u00f6rg\u00fcs\u00fc ne demek \u00f6rnek<\/span>
\nOlay \u00f6rg\u00fcs\u00fc nedir nas\u0131l Bulunur<\/span>
\nRomanda olay \u00f6rg\u00fcs\u00fc \u00c7e\u015fitleri<\/span><\/p>\n

\n

Bu ba\u011flant\u0131, onun \u00fc\u00e7l\u00fc arg\u00fcman\u0131yla ilgilidir:<\/span><\/strong><\/p>\n

(1) tarihsel olaylar\u0131 kavray\u0131\u015f\u0131m\u0131z\u0131n zorunlu olarak k\u0131smi ve zamana ba\u011fl\u0131 oldu\u011funu (yani, onun experientia vaga veya yetersiz ve kar\u0131\u015f\u0131k fikirler alan\u0131na ait oldu\u011fu);<\/span>
\n(2) yaz\u0131lan veya konu\u015fulan s\u00f6zl\u00fc i\u015faretler ayn\u0131 \u015fekilde her t\u00fcrl\u00fc tesad\u00fcfi e\u015fdizimlere veya rastgele \u00e7a\u011fr\u0131\u015f\u0131msal ba\u011flant\u0131lara tabi oldu\u011fundan ve bu nedenle do\u011fas\u0131 gere\u011fi ak\u0131l a\u00e7\u0131s\u0131ndan \u015f\u00fcpheli oldu\u011fundan, bu ko\u015fulun dil yoluyla elde edilen herhangi bir bilgi i\u00e7in de ge\u00e7erli oldu\u011funu; ve<\/span>
\n(3) zihnin bu hata kaynaklar\u0131na kar\u015f\u0131 tek yolunun, onlar\u0131 tarihsel, nedensel veya dilsel fakt\u00f6rler hakk\u0131nda teorize etmek ve b\u00f6ylece “pasif”i “aktif” anlay\u0131\u015fa d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcren rasyonel kavray\u0131\u015fa ula\u015fmakt\u0131r.<\/span><\/p>\n

Ve burada, Spinoza’n\u0131n \u00e7al\u0131\u015fmas\u0131nda yazma ve okuma sorunlar\u0131n\u0131n yan\u0131 s\u0131ra, (deyim yerindeyse) do\u011fru ile yanl\u0131\u015f aras\u0131nda yer alan \u00fc\u00e7\u00fcnc\u00fc bir bilgi alan\u0131n\u0131 i\u015fgal eden kurgusal ya da “yapay” s\u00f6zceler konusuyla birlikte \u00f6zel bir \u00f6nem kazan\u0131r. ve bu nedenle Althusser ve Macherey’nin iddia etti\u011fi gibi, bili\u015fsel olmayan veya tamamen ‘estetik’ de\u011ferlerin ayr\u0131 bir alan\u0131na atanamaz.<\/span><\/p>\n

B\u00f6ylece kurmaca, sa\u011fduyu (ideolojik) alg\u0131n\u0131n malzemelerini ya da deneyimin kendisini “hayal g\u00fcc\u00fc bilgisi” taraf\u0131ndan tutsak edilmi\u015f bir zihne sundu\u011fu bi\u00e7imleri yeniden i\u015fledi\u011fi, yap\u0131s\u0131n\u0131 bozdu\u011fu veya yabanc\u0131la\u015ft\u0131rd\u0131\u011f\u0131 s\u00fcrece “yeterli fikirlere” eri\u015fim sa\u011flar.<\/span><\/p>\n

Buradaki en \u00f6nemli nokta, Althusser ve Macherey gibi Spinoza’n\u0131n, kurguyu belirli bir bilgi kipi, ku\u015fkusuz k\u0131smi ya da ‘sakatlanm\u0131\u015f’ bir kip, ancak yeterli fikirlere ula\u015fma s\u00fcrecinde oynayaca\u011f\u0131 kendine \u00f6zg\u00fc rol\u00fc olan bir bilgi kipi olarak ele almakta \u0131srar etmesidir.\u00a0<\/span><\/p>\n

VAH\u0130Y\u0130N ELE\u015eT\u0130R\u0130S\u0130N\u0130N YEN\u0130DEN G\u00d6R\u00dc\u015e\u00dcLMES\u0130<\/span><\/strong><\/h4>\n

Salman Rushdie’nin The Satanic Verses (1988) adl\u0131 roman\u0131n\u0131n durumu, kurgusal hakikat ve edebi metinlerin dini ve siyasi iktidar bi\u00e7imleriyle ilgili stat\u00fcs\u00fc hakk\u0131nda bir dizi uygun soruyu g\u00fcndeme getiren bir vakad\u0131r. Spinoza gibi, Rushdie de otoritesi kutsal kitaplar\u0131n buyru\u011funa ba\u015fvurmaya dayanan ve kutsal metinleri okumas\u0131, ilahi ilhamla ortaya konan ‘ger\u00e7e\u011fe’ rakip iddia sahipleri aras\u0131ndaki m\u00fccadele taraf\u0131ndan a\u00e7\u0131k\u00e7a dikte edilen, yeniden dirilen k\u00f6ktendinci bir harekete kar\u015f\u0131 durma cesaretine sahipti.\u00a0<\/span><\/p>\n

Yine Spinoza gibi, bu t\u00fcr hareketlerin nas\u0131l ortaya \u00e7\u0131kt\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6stermek i\u00e7in yola \u00e7\u0131kar; mistagoglar\u0131n, ele\u015ftirel incelemeye g\u00fc\u00e7l\u00fckle dayanabilecek doktrinlerin onay\u0131n\u0131 kazanmak i\u00e7in bir dizi “hayali” kehanet, mucizeler, ilahi m\u00fcdahaleler, her t\u00fcrl\u00fc ok\u00fclt veya do\u011fa\u00fcst\u00fc “deliller”i kullanarak g\u00fc\u00e7lerini nas\u0131l koruyabildiklerini. Spinoza, “Despotik devlet y\u00f6netiminde”, “en y\u00fcce ve temel gizem, uyruklar\u0131 aldat\u0131p onlar\u0131 a\u015fa\u011f\u0131 \u00e7eken korkuyu dinin aldat\u0131c\u0131 kisvesiyle maskelemektir” diye yazar.<\/span><\/p>\n

G\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fcm\u00fcz gibi, Spinoza bu t\u00fcr aldat\u0131c\u0131 inan\u00e7lar\u0131n denetimini k\u0131rmak i\u00e7in \u00e7e\u015fitli yollar ya da belirli bir sosyo-ekonomik ba\u011flamda nedenleri olan anlama hatalar\u0131ndan nas\u0131l ortaya \u00e7\u0131kt\u0131klar\u0131n\u0131 g\u00f6stermek amac\u0131yla yeterli olmas\u0131 gerekti\u011fini d\u00fc\u015f\u00fcnd\u00fc\u011f\u00fc \u015feyleri kullan\u0131r.<\/span><\/p>\n

Dengede, Yeni Ahit’in Eski Ahit’ten \u00fcst\u00fcn oldu\u011funu d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcr, \u00e7\u00fcnk\u00fc (\u00f6rne\u011fin) ‘Pavlus’un uzun \u00e7\u0131kar\u0131mlar\u0131 ve arg\u00fcmanlar\u0131… \u015fu anda do\u011fa\u00fcst\u00fc vahiyden yaz\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Ancak Spinoza’n\u0131n t\u00fcm dini hakikat iddialar\u0131na kar\u015f\u0131 derin bir g\u00fcvensizlik besledi\u011fine dair \u00e7ok az \u015f\u00fcphe olabilir, \u00f6zellikle de bu iddialar\u0131n kutsal otoriteye ba\u015fvurma bi\u00e7imini ald\u0131\u011f\u0131 yerlerde, \u00e7o\u011fu zaman oldu\u011fu gibi, bu iddialar\u0131 dindar olan herkes i\u00e7in korkun\u00e7 cezalar (ger\u00e7ek ya da hayali) tehdidiyle desteklenir.\u00a0<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Edebi Yap\u0131lar Daha vurgulu bir bi\u00e7imde olsa da bu g\u00fc\u00e7l\u00fc gizemlile\u015ftirici d\u00fcrt\u00fcy\u00fc dil (sezgisel ya da fenomenal apa\u00e7\u0131kl\u0131k d\u00fczenine indirgenemez bir anlamland\u0131rma yap\u0131lar\u0131 alan\u0131 olarak) ile ger\u00e7eklik (ya da ger\u00e7ekli\u011fin do\u011falla\u015ft\u0131r\u0131lm\u0131\u015f, “sa\u011fduyu” g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fc), herhangi bir araya giren dilsel dolay\u0131m s\u00fcreci olmaks\u0131z\u0131n, kendisini do\u011frudan duyulara sunan bir g\u00f6r\u00fc\u015ft\u00fcr. Bu nedenle, de Man’\u0131n s\u00f6zleriyle, ‘estetik de\u011ferler ile…
Devam\u0131<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":8362,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"om_disable_all_campaigns":false,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[19326,19325,19324,19323],"tags":[19328,19330,19332,19329,19331,19333,19327,19334],"class_list":["post-8822","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-hikayede-olay-orgusu-nedir","category-olay-orgusu-ne-demek-ornek","category-olay-orgusu-nedir-nasil-bulunur","category-romanda-olay-orgusu-cesitleri","tag-edebiyat-kitaplari","tag-hikayede-olay-orgusu-nedir","tag-olay-orgusu-ne-demek-ornek","tag-olay-orgusu-nedir","tag-olay-orgusu-nedir-edebiyat","tag-olay-orgusu-nedir-nasil-bulunur","tag-olay-orgusu-ornek","tag-romanda-olay-orgusu-cesitleri"],"aioseo_notices":[],"aioseo_head":"\n\t\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t