{"id":8826,"date":"2022-02-08T12:41:09","date_gmt":"2022-02-08T09:41:09","guid":{"rendered":"https:\/\/bestessayhomework.com\/tr\/?p=8826"},"modified":"2022-02-08T12:41:09","modified_gmt":"2022-02-08T09:41:09","slug":"metinlerarasilik-edebiyat-alaninda-tez-yaptirma-edebiyat-tez-yaptirma-ucretleri-edebiyat-odevleri-edebiyat-odev-ucretleri","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/bestessayhomework.com\/tr\/metinlerarasilik-edebiyat-alaninda-tez-yaptirma-edebiyat-tez-yaptirma-ucretleri-edebiyat-odevleri-edebiyat-odev-ucretleri\/","title":{"rendered":"Metinleraras\u0131l\u0131k \u2013 Edebiyat Alan\u0131nda Tez Yapt\u0131rma \u2013 Edebiyat Tez Yapt\u0131rma \u00dccretleri \u2013 Edebiyat \u00d6devleri \u2013 Edebiyat \u00d6dev \u00dccretleri"},"content":{"rendered":"

Metinleraras\u0131l\u0131k<\/span><\/strong><\/h3>\n

Rushdie olay\u0131ndaki bir yan\u0131t sat\u0131r\u0131, bunun her \u015feyden \u00f6nce bir kurgu bu durumda ‘postmodernist’ kurgu oldu\u011funa ve bu nedenle herhangi bir t\u00fcr olgusall\u0131k iddia ediyormu\u015f gibi yarg\u0131lanmamas\u0131 gerekti\u011fine (\u00e7ok daha az k\u0131nanmas\u0131 gerekti\u011fine) i\u015faret etmek olmu\u015ftur. , tarihi veya ger\u00e7e\u011fi s\u00f6yleyen emir. Veya yine, alternatif bir deyim benimsemek i\u00e7in: \u015eeytan Ayetleri, s\u00f6zde “b\u00fcy\u00fcl\u00fc ger\u00e7ek\u00e7ilik” t\u00fcr\u00fcne aittir; bu tarz, tipik olarak ger\u00e7e\u011fe yak\u0131nl\u0131k ve fantezi-yans\u0131tma d\u00fczenlerini okuyucunun t\u00fcm hissini yitirdi\u011fi bir a\u015famaya kar\u0131\u015ft\u0131ran bir tarzd\u0131r. birinin di\u011ferine g\u00f6lgelendi\u011fi yer.<\/span><\/p>\n

Bu a\u00e7\u0131dan bak\u0131ld\u0131\u011f\u0131nda, t\u00fcm tart\u0131\u015fma sadece sa\u00e7ma bir kategori hatas\u0131, edebi eserlerin bir davay\u0131 tart\u0131\u015fmak, tarihi yeniden yorumlamak ya da doktrinsel anla\u015fmazl\u0131k meseleleriyle me\u015fgul olmak i\u015finde olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 kabul etmemenin yol a\u00e7t\u0131\u011f\u0131 bir kafa kar\u0131\u015f\u0131kl\u0131\u011f\u0131 gibi g\u00f6r\u00fcn\u00fcyor.<\/span><\/p>\n

Ayetullah ve onun k\u00f6ktenci m\u00fcritleri, o zaman, R\u00fc\u015fdi’nin roman\u0131na ilk \u00f6nce, onun Peygamber’in hayat\u0131ndaki ve \u0130slam tarihindeki ger\u00e7ek olaylar\u0131n bir g\u00fcl\u00fcn\u00e7l\u00fc\u011f\u00fc oldu\u011fu gibi yanl\u0131\u015f gerek\u00e7elerle sald\u0131ran, daha \u00e7ok, okuryazar olmayan okurlar olarak g\u00f6r\u00fclecekti. ve ikincisi, inan\u00e7lar\u0131n\u0131n kutsal sayd\u0131\u011f\u0131 her \u015feyle \u00e7eli\u015fen bir dizi dinsiz veya feci \u015fekilde heterodoks fikirleri vaaz etmekti.<\/span><\/p>\n

Dolay\u0131s\u0131yla, Rushdie’nin kitab\u0131n\u0131n en iyi savunmas\u0131, onun \u00f6zenle kurgulanm\u0131\u015f kurgusunun, ger\u00e7ekleri sunma, arg\u00fcmanlar sunma, kutsal tan\u0131kl\u0131\u011fa meydan okuma vb. “dil oyununa” ait olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 belirtmek ve b\u00f6ylece dinden d\u00f6nme su\u00e7lamalar\u0131n\u0131n ger\u00e7ek olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 a\u00e7\u0131k\u00e7a ortaya koymak olacakt\u0131r. b\u00fcy\u00fck bir yanl\u0131\u015f anla\u015f\u0131lmaya dayanmaktad\u0131r.<\/span><\/p>\n

Bu arg\u00fcman, elbette, k\u00f6ktendinci tutkular\u0131 yat\u0131\u015ft\u0131rmaya ve alevlenmi\u015f bir durumda en az\u0131ndan i\u015fleyen bir ate\u015fkesin temelini sa\u011flamaya s\u00f6z verme erdemine sahipti. Rushdie, Rajiv Gandhi’ye yazd\u0131\u011f\u0131 bir a\u00e7\u0131k mektupta, roman\u0131n\u0131n Hindistan’da bir h\u00fck\u00fcmet karar\u0131yla yasaklanm\u0131\u015f olmas\u0131n\u0131 protesto ederek bu noktay\u0131 bizzat dile getirdi:<\/span><\/p>\n

Kitab\u0131n s\u00f6z konusu b\u00f6l\u00fcm\u00fc (hat\u0131rlayal\u0131m ki kitap asl\u0131nda \u0130slam’la ilgili de\u011fil, g\u00f6\u00e7, metamorfoz, b\u00f6l\u00fcnm\u00fc\u015f benlikler, a\u015fk, \u00f6l\u00fcm, Londra ve Bombay ile ilgili), Muhammed isminde olmayan bir peygamberin ya\u015fad\u0131\u011f\u0131 bir peygamberi konu al\u0131yor. kumdan yap\u0131lm\u0131\u015f son derece fantastik bir \u015fehir, \u00fczerine su d\u00fc\u015ft\u00fc\u011f\u00fcnde erir ve i\u00e7inde, biri benim ad\u0131m\u0131 ta\u015f\u0131yan kurgusal takip\u00e7ilerle \u00e7evrilidir. \u00dcstelik t\u00fcm bu sekans bir r\u00fcyada ger\u00e7ekle\u015fir, kurgusal bir karakterin, bir Hintli film y\u0131ld\u0131z\u0131n\u0131n ve akl\u0131n\u0131 yitiren birinin kurgusal r\u00fcyas\u0131d\u0131r. \u0130nsan tarihten ne kadar uzakla\u015fabilir?<\/span><\/em><\/p>\n

A\u00e7\u0131k\u00e7a g\u00f6r\u00fcl\u00fcyor ki, sadece Rushdie i\u00e7in de\u011fil, bask\u0131c\u0131 dini veya siyasi rejimler alt\u0131nda \u00e7al\u0131\u015fan bir\u00e7ok yazar i\u00e7in bu ayr\u0131ma sayg\u0131 g\u00f6sterilmesi ve romanlar\u0131n, yazarlar\u0131n inanc\u0131n\u0131n do\u011frudan ifadeleriymi\u015f gibi okunmamas\u0131 hayati \u00f6nem ta\u015f\u0131yor. Yine de, kendi (nispeten sek\u00fclerle\u015fmi\u015f) toplumlar\u0131m\u0131zda geni\u015f destek g\u00f6ren, ancak Rushdie’nin k\u00f6ktenci muhalifleri i\u00e7in hi\u00e7bir \u015fey ifade etmeyen ilkelere dayand\u0131\u011f\u0131ndan, bu bak\u0131\u015f a\u00e7\u0131s\u0131n\u0131 benimseyerek t\u00fcm soruyu sorman\u0131n bir anlam\u0131 var.<\/span><\/p>\n

En geni\u015f anlam\u0131yla bu ilkeler, Kilise ve Devlet aras\u0131ndaki kuvvetler ayr\u0131l\u0131\u011f\u0131, “kendinden a\u015fikar” demokratik d\u00fc\u015f\u00fcnce ve konu\u015fma \u00f6zg\u00fcrl\u00fckleri ile ilgilidir ve bunlarla yak\u0131ndan ili\u015fkili olan bir ifade bi\u00e7imi olarak sanat\u0131n (yine g\u00f6reli) \u00f6zerkli\u011fi, muaft\u0131r. \u00a0<\/span>Ve ayr\u0131ca, edebi ele\u015ftirinin ayn\u0131 temel tutumun daha \u00f6zel bir versiyonunu geli\u015ftirdi\u011fi, giderek bir dizi kavram\u0131 (estetik ilgisizlik, “inanmaman\u0131n ask\u0131ya al\u0131nmas\u0131”, mu\u011flakl\u0131k, paradoks, “ima edilen yazar”) geli\u015ftirdi\u011fi ileri s\u00fcr\u00fclebilir. Metinleraras\u0131l\u0131k ve benzeri kendi kendine \u00f6zg\u00fc yarat\u0131c\u0131 hakikat standartlar\u0131 ile bir ifade tarz\u0131 olarak edebiyat i\u00e7in bu iddiay\u0131 destekler.<\/span><\/p>\n

\n

Metinleraras\u0131l\u0131k<\/a> \u00f6rnek<\/span>
\nMetinleraras\u0131l\u0131k Postmodernizm<\/span>
\nMetinleraras\u0131l\u0131k \u00f6zellikleri<\/span>
\nMetinleraras\u0131l\u0131k PDF<\/span>
\nMetinleraras\u0131l\u0131k tekni\u011fi<\/span>
\nMetinleraras\u0131l\u0131k Makale<\/span>
\n\u015eiirde metinleraras\u0131l\u0131k<\/span>
\nTenkit a\u00e7\u0131s\u0131ndan metinleraras\u0131l\u0131k<\/span><\/p>\n

\n

Bunlar, yukar\u0131da an\u0131lan pasajda Rushdie taraf\u0131ndan \u00e7a\u011fr\u0131lan de\u011ferlerden baz\u0131lar\u0131d\u0131r. Bu, tarihi \u0130ngiliz R\u00f6nesans d\u00f6neminde Sir Philip Sidney’in \u015fiiri “yapay” ya da kurgusal bir ifade tarz\u0131 olarak savunmas\u0131yla ba\u015flayan bir duru\u015ftur; \u015fairler, filozoflar, ahlak\u00e7\u0131lar veya tarih\u00e7iler ile ayn\u0131 t\u00fcrden bir dil oyununa girmi\u015f olsayd\u0131.<\/span><\/p>\n

Bu sorun, roman\u0131n 18. y\u00fczy\u0131l\u0131n ortalar\u0131ndan sonlar\u0131na kadar farkl\u0131 bir t\u00fcr olarak ortaya \u00e7\u0131kmas\u0131yla yeniden kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya kald\u0131. Buradaki temel sorun, d\u00fczyaz\u0131n\u0131n, \u015fiirden farkl\u0131 olarak, “edebi” stat\u00fcn\u00fcn daha belirgin bi\u00e7imsel i\u015faretlerinden yoksun olmas\u0131 ve bu nedenle, olgusal ya da do\u011fruyu s\u00f6yleyen s\u00f6ylemle kolayl\u0131kla kar\u0131\u015ft\u0131r\u0131labilmesiydi.<\/span><\/p>\n

Bu nedenle, roman ele\u015ftirmenleri ve yorumcular\u0131n\u0131n yan\u0131 s\u0131ra yasama alan\u0131ndaki \u00e7e\u015fitli \u00e7abalar, bu ayr\u0131m\u0131n nas\u0131l savunulabilece\u011fini ve bir yanda romanlar ile haberler, tarihi anlat\u0131lar, siyasi risaleler aras\u0131ndaki \u00e7izginin tam olarak nerede \u00e7izilmesi gerekti\u011fini a\u00e7\u0131klamaya \u00e7al\u0131\u015fmaktad\u0131r. ya da di\u011fer yanda teolojik arg\u00fcmanlar.<\/span><\/p>\n

Bu, en iyi Habermas\u00e7\u0131 terimlerle, edebiyat\u0131n kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131r\u0131ld\u0131\u011f\u0131nda b\u00fcy\u00fck \u00f6l\u00e7\u00fcde \u00f6zerkli\u011fe sahip oldu\u011fu, farkl\u0131 ge\u00e7erlilik iddialar\u0131n\u0131n modern “kamusal alan\u0131”na yol a\u00e7an s\u00f6ylemsel rejimlerin a\u015famal\u0131 olarak ayr\u0131lmas\u0131n\u0131n veya uzmanla\u015fmas\u0131n\u0131n bir y\u00f6n\u00fc olarak anla\u015f\u0131labilir.\u00a0<\/span><\/p>\n

Ve g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fcm\u00fcz gibi, Spinoza’y\u0131 bu ayr\u0131m\u0131 ayr\u0131nt\u0131l\u0131 olarak \u00e7\u00f6zen ilk filozof olarak g\u00f6rmenin, b\u00f6ylece vahyedilmi\u015f veya otoriter hakikat meselelerini kurgusal veya hayali temsil tarzlar\u0131yla kar\u0131\u015ft\u0131rma e\u011filimine direnmenin bir nedeni vard\u0131r. Bu nedenle, Spinoza’n\u0131n metinsel hermen\u00f6tik prati\u011fini ortodoks inanc\u0131n emirlerine eski esaretinden kurtarmay\u0131 ba\u015farm\u0131\u015f olmas\u0131, Spinoza’n\u0131n sek\u00fcler yorumlay\u0131c\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcnce tarihine ba\u015fl\u0131ca katk\u0131s\u0131 olarak al\u0131nabilir.<\/span><\/p>\n

Bu t\u00fcr sorular \u00fczerinde a\u00e7\u0131k tart\u0131\u015fma olas\u0131l\u0131\u011f\u0131n\u0131n, b\u00fcy\u00fck \u00f6l\u00e7\u00fcde, dinin hakikat iddialar\u0131n\u0131 hicvetmek i\u00e7in yarat\u0131c\u0131 bir lisans iddias\u0131nda bulunan yazarlar\u0131n \u00e7ok s\u0131k olarak karalanan ve zulme u\u011frayan \u00e7abalar\u0131yla kazan\u0131lan bir \u00f6zg\u00fcrl\u00fck oldu\u011funu hat\u0131rlamak \u00f6nemlidir.<\/span><\/p>\n

Graham Swift bu noktaya de\u011finiyor Rushdie’nin The Satanic Verses hakk\u0131nda “bir edebiyat eseri \u00f6zg\u00fcr ifadeden daha fazlas\u0131d\u0131r” yazd\u0131\u011f\u0131nda kendi konumunu yans\u0131t\u0131yor. Yaratmaktan \u00e7ok tart\u0131\u015fmayan, ifade etmeyen veya iddia etmeyen yarat\u0131c\u0131 ifadedir. Bir roman, hi\u00e7bir ifadenin veya iddian\u0131n yapamayaca\u011f\u0131 \u015fekilde vard\u0131r, okurlar\u0131n\u0131n zihninde ya\u015far. Ve Carlos Fuentes, “muhtemelen y\u00fczy\u0131l\u0131m\u0131z\u0131n en b\u00fcy\u00fck roman teorisyeni” ve “hayat\u0131, bir bak\u0131ma onun kadar \u00f6rnek te\u015fkil eden biri” olan Mikhail Bakhtin \u00f6rne\u011fine ba\u015fvurarak bu t\u00fcrden belki de en anlaml\u0131 savunmay\u0131 sunuyor.\u00a0<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Metinleraras\u0131l\u0131k Rushdie olay\u0131ndaki bir yan\u0131t sat\u0131r\u0131, bunun her \u015feyden \u00f6nce bir kurgu bu durumda ‘postmodernist’ kurgu oldu\u011funa ve bu nedenle herhangi bir t\u00fcr olgusall\u0131k iddia ediyormu\u015f gibi yarg\u0131lanmamas\u0131 gerekti\u011fine (\u00e7ok daha az k\u0131nanmas\u0131 gerekti\u011fine) i\u015faret etmek olmu\u015ftur. , tarihi veya ger\u00e7e\u011fi s\u00f6yleyen emir. Veya yine, alternatif bir deyim benimsemek i\u00e7in: \u015eeytan Ayetleri, s\u00f6zde “b\u00fcy\u00fcl\u00fc ger\u00e7ek\u00e7ilik”…
Devam\u0131<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":8367,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"om_disable_all_campaigns":false,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[19335,19337,19336],"tags":[19343,19338,19340,19341,19339,19342,19344,19345],"class_list":["post-8826","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-metinlerarasilik-ornek","category-metinlerarasilik-ozellikleri","category-metinlerarasilik-postmodernizm","tag-metinlerarasilik-makale","tag-metinlerarasilik-ornek","tag-metinlerarasilik-ozellikleri","tag-metinlerarasilik-pdf","tag-metinlerarasilik-postmodernizm","tag-metinlerarasilik-teknigi","tag-siirde-metinlerarasilik","tag-tenkit-acisindan-metinlerarasilik"],"aioseo_notices":[],"aioseo_head":"\n\t\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t