{"id":8831,"date":"2022-02-09T12:28:57","date_gmt":"2022-02-09T09:28:57","guid":{"rendered":"https:\/\/bestessayhomework.com\/tr\/?p=8831"},"modified":"2022-02-09T12:28:57","modified_gmt":"2022-02-09T09:28:57","slug":"edebiyatin-hakikat-iddiasi-edebiyat-alaninda-tez-yaptirma-edebiyat-tez-yaptirma-ucretleri-edebiyat-odevleri-edebiyat-odev-ucretleri","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/bestessayhomework.com\/tr\/edebiyatin-hakikat-iddiasi-edebiyat-alaninda-tez-yaptirma-edebiyat-tez-yaptirma-ucretleri-edebiyat-odevleri-edebiyat-odev-ucretleri\/","title":{"rendered":"Edebiyat\u0131n Hakikat \u0130ddias\u0131 \u2013 Edebiyat Alan\u0131nda Tez Yapt\u0131rma \u2013 Edebiyat Tez Yapt\u0131rma \u00dccretleri \u2013 Edebiyat \u00d6devleri \u2013 Edebiyat \u00d6dev \u00dccretleri"},"content":{"rendered":"

Edebiyat\u0131n Hakikat \u0130ddias\u0131 <\/span><\/strong><\/h3>\n

Ele\u015ftirilerde ilk kez bir araya getirilen, birbirine ba\u011fl\u0131 birka\u00e7 tema, zul\u00fcm, d\u00fc\u015f\u00fcnce \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fc, dini s\u00f6ylemin kapal\u0131 veya “monolojik” karakteri yoluyla ilerlemesi tesad\u00fcf de\u011fildir.<\/span><\/p>\n

Asl\u0131nda Spinoza’n\u0131n, \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131 en az\u0131ndan uzun vadede, ilk ba\u015fta kendileri i\u00e7in hayati yeni \u00f6zg\u00fcrl\u00fckleri g\u00fcvence alt\u0131na alma etkisi olan romanc\u0131lar, \u015fairler, hicivciler ve di\u011fer bu t\u00fcr “edebi” \u015fahsiyetlerin \u015firketine \u00e7ok ait oldu\u011fu iddia edilebilir. bundan b\u00f6yle tan\u0131nabilir bi\u00e7imde farkl\u0131) yaz\u0131 t\u00fcr\u00fc, daha sonra felsefe, siyaset, teoloji ve benzeri tart\u0131\u015fmal\u0131 alanlarda. Bu \u00f6l\u00e7\u00fcde Kermode, Spinoza’n\u0131n a\u015fa\u011f\u0131 yukar\u0131 sek\u00fcler hermen\u00f6tik prati\u011fini icat etti\u011fi iddias\u0131nda hakl\u0131 \u00e7\u0131kar; bu, ancak kutsal metin ger\u00e7e\u011finin kanonik, kendi kendini yetkilendiren versiyonlar\u0131na meydan okumayla ortaya \u00e7\u0131kabilecek bir uygulamad\u0131r.<\/span><\/p>\n

Ancak, Spinoza’n\u0131n Althusser ve Macherey gibi teorisyenler taraf\u0131ndan kabul edilen, kurgular\u0131n yalanlarla bir d\u00fczeyde ele al\u0131namayaca\u011f\u0131 veya do\u011fruluk ve hata sorular\u0131n\u0131n basit\u00e7e ortaya \u00e7\u0131kmad\u0131\u011f\u0131 bili\u015fsel olmayan bir “estetik” de\u011fer alan\u0131na g\u00f6nderilemeyece\u011fini ileri s\u00fcren arg\u00fcman\u0131n\u0131 da hat\u0131rlamak gerekir.<\/span><\/p>\n

\u00c7\u00fcnk\u00fc tam da Spinoza’n\u0131n kurgusal s\u00f6ylemin karma ya da “\u00e7oklu” karakteri olarak adland\u0131rd\u0131\u011f\u0131 \u015fey sayesinde, ele\u015ftirinin k\u00f6r\u00fc k\u00f6r\u00fcne alg\u0131layabilen, kar\u0131\u015f\u0131k fikirleri farkl\u0131, daha kat\u0131 ya da aldat\u0131c\u0131 olmayan bir anlat\u0131 temsili d\u00fczenine tabi tutarak a\u00e7\u0131kl\u0131\u011fa kavu\u015fturma g\u00fcc\u00fc vard\u0131r. aksi takdirde hakikat olarak kabul edilebilecek noktalar, ‘sa\u011fduyu’ inan\u00e7 veya ideoloji hatalar\u0131d\u0131r.<\/span><\/p>\n

Bu, romanlar\u0131n bir vakay\u0131 etkili bir \u015fekilde tart\u0131\u015fabilece\u011fi ve dahas\u0131, kurmacay\u0131 tam da bu nedenle ciddiye alan kar\u015f\u0131-arg\u00fcmanlara yol a\u00e7abilece\u011fi noktas\u0131nda daha “felsefi” bir yoldur. Ve bu sadece bariz \u00f6rnekler i\u00e7in -roman \u00e0 th\u00e8se, politik romanlar, din de\u011fi\u015ftirme anlat\u0131lar\u0131 ya da di\u011fer bu t\u00fcr a\u00e7\u0131k\u00e7a didaktik eserler i\u00e7in de\u011fil, ayn\u0131 zamanda okuyucu \u00fczerinde tasar\u0131m\u0131 \u00e7ok daha az elle tutulur olan, ancak yine de bir dizi tutumlar\u0131 k\u0131\u015fk\u0131rtan yaz\u0131lar i\u00e7in de ge\u00e7erlidir. do\u011frudan onaylamadan d\u00fcped\u00fcz \u00f6fkeli reddetmeye kadar yan\u0131tlar.<\/span><\/p>\n

\u0130kinci alternatif, akademik ele\u015ftiri s\u00f6yleminde nadiren yer alan bir alternatiftir, \u00e7\u00fcnk\u00fc burada g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fcm\u00fcz gibi estetik de\u011fer konular\u0131n\u0131 tart\u0131\u015fmac\u0131 garanti sorular\u0131n\u0131n \u00fczerine y\u00fckseltmeye y\u00f6nelik telafi edici bir e\u011filim vard\u0131r. Ama yine de bu kural\u0131n dikkate de\u011fer istisnalar\u0131 bulunuyor; aralar\u0131nda Macherey, de Man, Empson ve yayg\u0131n estetikle\u015ftirme ak\u0131m\u0131na kar\u015f\u0131 duran di\u011ferleri (Gerald Graff gibi) var.<\/span><\/p>\n

Bu d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcrleri, aksi takdirde dikkate de\u011fer g\u00f6r\u00fc\u015f farkl\u0131l\u0131klar\u0131 kar\u015f\u0131s\u0131nda birle\u015ftiren \u015fey, ilk olarak, kurgusal eserlerin ifadeler yapt\u0131\u011f\u0131 (veya edat tutumlar\u0131 i\u00e7erdi\u011fi); ikincisi, ele\u015ftirinin kutsal bir “edebi” de\u011ferler alan\u0131na s\u0131\u011f\u0131nmamas\u0131 gerekti\u011fi; ve \u00fc\u00e7\u00fcnc\u00fcs\u00fc, metinlerle bir dizi mesele \u00fczerine tart\u0131\u015f\u0131labilece\u011fidir, felsefi, politik veya sosyo-tarihsel ki bunlar ka\u00e7\u0131n\u0131lmaz olarak do\u011fru ve yanl\u0131\u015f sorular\u0131na yol a\u00e7ar.<\/span><\/p>\n

Edebiyat\u0131 her t\u00fcrl\u00fc hakikat iddias\u0131ndan ay\u0131rma hareketi, kurmacay\u0131 yaln\u0131zca \u00f6nemsizle\u015ftirebilir ya da onu, ger\u00e7ek meselelerle olas\u0131 hi\u00e7bir ilgisi olamayacak, anlat\u0131 kodlar\u0131 ve uzla\u015f\u0131mlar\u0131yla saf, kendi kendini me\u015fgul eden bir oyun d\u00fczeyine indirebilir.\u00a0<\/span><\/p>\n

\n

Hakikat<\/a> ne Demek<\/span>
\nFelsefede hakikat ne demek<\/span>
\nDinde hakikat nedir<\/span>
\nHak ve hakikat nedir<\/span>
\nTasavvufta e\u015fyan\u0131n hakikati<\/span>
\nHakikat nedir Tasavvuf<\/span>
\nMutlak hakikat<\/span>
\nHakikat ile c\u00fcmle<\/span><\/p>\n

\n

Belirgin bir \u015fekilde, bu hareketin, postmodern teorisyenlerin, edebiyat ele\u015ftirmenleri taraf\u0131ndan, sempatik ya da d\u00fc\u015fmanca, romanc\u0131lardan (\u00f6rne\u011fin Kurt Vonnegut, Angela Carter, EL Doctorow ve Rushdie’nin kendisi) daha s\u0131k yapt\u0131\u011f\u0131 ve g\u00f6r\u00fcn\u00fc\u015fe g\u00f6re bir araya getirme konusunda hi\u00e7bir sorun g\u00f6rmeyen bir hamle olmas\u0131d\u0131r. bir yanda deneysel, postmodern ya da yabanc\u0131la\u015ft\u0131r\u0131c\u0131 tekni\u011fin \u00e7e\u015fitli bi\u00e7imlerine ba\u011fl\u0131l\u0131k ve di\u011fer yanda belgesel-ger\u00e7ek\u00e7i modun s\u00fcrekli (aral\u0131kl\u0131ysa da) kullan\u0131m\u0131 s\u00f6z konusudur.<\/span><\/p>\n

Onlar\u0131n \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131n\u0131 ve \u00f6zellikle Rushdie’nin \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131n\u0131 karakterize eden \u015fey, bu t\u00fcr haz\u0131r ayr\u0131mlardan kasten ka\u00e7\u0131nan ve bizden kendimize alg\u0131lanabilir bir \u015fekilde benzeyen alternatif ger\u00e7eklikler tasarlamam\u0131z\u0131 isteyen, ancak hayali ve olgusal (ya da hayali ve ko\u015fullu hakikate dayal\u0131) s\u00f6ylemin s\u00fcrekli i\u00e7 i\u00e7e ge\u00e7mesidir.\u00a0<\/span><\/p>\n

Bu kapsamda, \u00f6zelliklerin, bireylerin ve olaylar\u0131n b\u00f6yle bir d\u00fcnyadan di\u011ferine transferini d\u00fczenleyen kurallar veya k\u0131s\u0131tlamalar olu\u015fturmaya \u00e7al\u0131\u015fan modal mant\u0131k\u00e7\u0131lar ve \u201colas\u0131 d\u00fcnyalar\u201d teorisyenleriyle ayn\u0131 alanda \u00e7al\u0131\u015f\u0131yorlar. O zaman edebiyat ele\u015ftirmeni i\u00e7in, \u201cger\u00e7ek\u00e7ili\u011fin\u201d veya realist etkinin, aksi takdirde bu farkl\u0131 alanlarda de\u011fi\u015fmez oldu\u011fu ortaya \u00e7\u0131kan baz\u0131 \u00f6nemli \u00f6zellikler aras\u0131nda kalan \u201cd\u00fcnya\u00f6tesi kimli\u011fin\u201d bir \u00fcr\u00fcn\u00fc oldu\u011fu bir soru olacakt\u0131r.<\/span><\/p>\n

Bunlardan biri (asl\u0131nda i\u00e7inde ya\u015fad\u0131\u011f\u0131m\u0131z d\u00fcnya), benimsenen analitik \u00e7er\u00e7eveye veya analistin t\u00fcm d\u00fcnyalar\u0131 e\u015fit derecede uyumlu olarak ele alan baz\u0131 ‘modal ger\u00e7ek\u00e7ilik’ versiyonunu kabul etme isteklili\u011fine ba\u011fl\u0131 olarak daha fazla veya daha az derecede ontolojik ayr\u0131cal\u0131\u011fa sahip olacakt\u0131r. ve bu nedenle kendi (sa\u011fduyu veya bu d\u00fcnyevi) bak\u0131\u015f a\u00e7\u0131m\u0131zdan s\u00f6yleyebilece\u011fimiz kadar\u0131yla fiilen var.<\/span><\/p>\n

Bu son birka\u00e7 paragraftaki amac\u0131m, bir kez daha, kurgusal metinlerin do\u011fruluk ve yanl\u0131\u015fl\u0131k de\u011ferleriyle ya da di\u011fer yaz\u0131 t\u00fcrleriyle (tarihsel, siyasi, felsefi ve benzeri) ili\u015fkilidir.<\/span><\/p>\n

Kurgular\u0131n bir \u015fekilde do\u011fruyu s\u00f6yleme s\u00f6yleminin s\u0131radan gereksinimlerinden muaf oldu\u011funu kabul eden Rushdie davas\u0131ndaki savunma hatt\u0131nda tatmin edici olmayan \u015feyin ne oldu\u011funu a\u00e7\u0131klamaya da yard\u0131mc\u0131 olabilir. Elbette bu fikrin uzun bir tarih\u00f6ncesi vard\u0131r, (bunu d\u00fcped\u00fcz bir skandal olarak g\u00f6ren) Platon’dan sonraki \u015fiir ve kurgu savunucular\u0131na, Sir Philip Sidney’den Shelley, Arnold, I. edebiyat\u0131n, hayal g\u00fcc\u00fc, yarat\u0131c\u0131l\u0131k, “duygusal” anlam, mu\u011flakl\u0131k, paradoks vb. de\u011ferlerine ba\u015fvurmay\u0131 i\u00e7eren farkl\u0131 bir t\u00fcr “hakikat” sundu\u011fu g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fc, yaln\u0131zca do\u011fru ifadenin bili\u015fsel standartlar\u0131na indirgenemez. Bu durumda, \u0130slami k\u00f6ktendinciler a\u00e7\u0131k\u00e7a yanl\u0131\u015f anlad\u0131lar, ayn\u0131 \u015fekilde kurgusal ve di\u011fer s\u00f6ylem tarzlar\u0131 aras\u0131ndaki temel fark\u0131 g\u00f6rmezden gelen uzun bir rahip ve komiser dizisinden bahsetmeye gerek yoktur.<\/span><\/p>\n

Spinoza’ya d\u00f6nmek, \u015eeytan Ayetleri \u00fczerindeki tart\u0131\u015fmada neyin tehlikede oldu\u011funu kavraman\u0131n bir yoludur. Spinoza’ya g\u00f6re, kurgunun, ak\u0131l ve hakikatin ilgi alanlar\u0131ndan olduk\u00e7a farkl\u0131 bir alana, tek ge\u00e7erli de\u011fer standard\u0131n\u0131n pragmatist \u00e7ekicilik oldu\u011fu bir “s\u00f6zde ifadeler” (Richards’\u0131n tabiriyle) alan\u0131na ait olarak ele al\u0131nmas\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fclemez.<\/span><\/p>\n

Aksine: kurgu, “yeterli fikirlerin” hayali, hatal\u0131, metaforik, analojik ve bu t\u00fcr yan\u0131lt\u0131c\u0131 bilgi etkileriyle kar\u0131\u015ft\u0131r\u0131ld\u0131\u011f\u0131 (ancak ayr\u0131lmaz bir \u015fekilde kar\u0131\u015fmad\u0131\u011f\u0131) do\u011fruluk ve yanl\u0131\u015fl\u0131k aras\u0131ndaki tart\u0131\u015fmal\u0131 bir b\u00f6lgedir. B\u00f6ylece, Macherey’e g\u00f6re: ‘Kurgu, yan\u0131lsama ile kar\u0131\u015ft\u0131r\u0131lmamas\u0131 gereken, e\u015fde\u011fer de\u011filse bile, bilginin ikamesidir.<\/span><\/p>\n

Bir edebi \u00fcretim teorisi bize metnin neyi “bildi\u011fini”, nas\u0131l “bildi\u011fini” g\u00f6stermelidir. Bu nedenle, ele\u015ftirinin g\u00f6revi, anlat\u0131 bi\u00e7iminin do\u011fas\u0131na \u00f6zg\u00fc yap\u0131sal mekanizmalar\u0131n, kendi “hayali” varsay\u0131mlar\u0131n\u0131n s\u0131n\u0131rlar\u0131n\u0131 nas\u0131l ortaya \u00e7\u0131kard\u0131\u011f\u0131n\u0131 tam olarak a\u00e7\u0131klamakt\u0131r. Ve bu, do\u011frudan, anlama hatalar\u0131n\u0131n (ya da “hayal g\u00fcc\u00fc fikirlerinin”) \u015fu ya da bu bireysel d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcr\u00fcn baz\u0131 yerel sapmalar\u0131na indirgenecek hatalar olmad\u0131\u011f\u0131 yolundaki Spinozist ilkeden \u00e7\u0131kar.<\/span><\/p>\n

Aksine, bunlar her zaman, k\u00f6keninde dini veya sosyo-politik olsun, hakim konsens\u00fcs inan\u00e7 bi\u00e7imlerinin koydu\u011fu s\u0131n\u0131rlar nedeniyle akl\u0131n \u015fu anda alg\u0131layamad\u0131\u011f\u0131 “\u00e7oklu” s\u0131ral\u0131 nedenler ve sonu\u00e7lar zincirinden do\u011farlar.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Edebiyat\u0131n Hakikat \u0130ddias\u0131 Ele\u015ftirilerde ilk kez bir araya getirilen, birbirine ba\u011fl\u0131 birka\u00e7 tema, zul\u00fcm, d\u00fc\u015f\u00fcnce \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fc, dini s\u00f6ylemin kapal\u0131 veya “monolojik” karakteri yoluyla ilerlemesi tesad\u00fcf de\u011fildir. Asl\u0131nda Spinoza’n\u0131n, \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131 en az\u0131ndan uzun vadede, ilk ba\u015fta kendileri i\u00e7in hayati yeni \u00f6zg\u00fcrl\u00fckleri g\u00fcvence alt\u0131na alma etkisi olan romanc\u0131lar, \u015fairler, hicivciler ve di\u011fer bu t\u00fcr “edebi” \u015fahsiyetlerin \u015firketine…
Devam\u0131<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":8425,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"om_disable_all_campaigns":false,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[19347,19348,19349,19346],"tags":[19352,19351,19353,19357,19350,19355,19356,19354],"class_list":["post-8831","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-felsefede-hakikat-ne-demek","category-hak-ve-hakikat-nedir","category-hakikat-ile-cumle","category-hakikat-ne-demek","tag-dinde-hakikat-nedir","tag-felsefede-hakikat-ne-demek","tag-hak-ve-hakikat-nedir","tag-hakikat-ile-cumle","tag-hakikat-ne-demek","tag-hakikat-nedir-tasavvuf","tag-mutlak-hakikat","tag-tasavvufta-esyanin-hakikati"],"aioseo_notices":[],"aioseo_head":"\n\t\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t