{"id":8839,"date":"2022-02-09T12:54:03","date_gmt":"2022-02-09T09:54:03","guid":{"rendered":"https:\/\/bestessayhomework.com\/tr\/?p=8839"},"modified":"2022-02-09T12:54:03","modified_gmt":"2022-02-09T09:54:03","slug":"edebi-eser-ve-duzyazi-edebiyat-alaninda-tez-yaptirma-edebiyat-tez-yaptirma-ucretleri-edebiyat-odevleri-edebiyat-odev-ucretleri","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/bestessayhomework.com\/tr\/edebi-eser-ve-duzyazi-edebiyat-alaninda-tez-yaptirma-edebiyat-tez-yaptirma-ucretleri-edebiyat-odevleri-edebiyat-odev-ucretleri\/","title":{"rendered":"Edebi Eser ve D\u00fczyaz\u0131 \u2013 Edebiyat Alan\u0131nda Tez Yapt\u0131rma \u2013 Edebiyat Tez Yapt\u0131rma \u00dccretleri \u2013 Edebiyat \u00d6devleri \u2013 Edebiyat \u00d6dev \u00dccretleri"},"content":{"rendered":"

Edebi Eser ve D\u00fczyaz\u0131 <\/span><\/strong><\/h3>\n

Edebi eserleri d\u00fcz d\u00fczyaz\u0131 ak\u0131lla veya s\u0131radan insan ahlak\u0131n\u0131n standartlar\u0131yla a\u00e7\u0131klanamayan bir “hayali” ger\u00e7ekler alan\u0131na ait olarak ele alan okuma t\u00fcr\u00fcne kararl\u0131 bir \u015fekilde kar\u015f\u0131 \u00e7\u0131k\u0131yor. Bu nedenle Yeni Ele\u015ftirmenler, Empson’\u0131n yak\u0131n okuma veya s\u00f6zl\u00fc tefsir i\u015findeki a\u015f\u0131r\u0131 geli\u015fmi\u015fli\u011fine hayran kalarak, ancak \u015fiirlerin arg\u00fcmanlar sundu\u011funa veya onlar\u0131n (varsay\u0131lan) tart\u0131\u015fmac\u0131lar\u0131n\u0131 ele almak i\u00e7in zemin olu\u015fturdu\u011funu d\u00fc\u015f\u00fcnme e\u011filimine kar\u015f\u0131 uyararak, Empson’\u0131n \u00e7al\u0131\u015fmas\u0131yla ilgili sorunlar buldular.<\/span><\/p>\n

John Crowe Ransom, Empson’\u0131n \u015fiiri “\u00e7ok ciddiye” ald\u0131\u011f\u0131n\u0131 ve dolay\u0131s\u0131yla “t\u00fcr\u00fcn\u00fcn yasas\u0131n\u0131” ihlal etmekle tehdit etti\u011fini yazarken bu huzursuzluk duygusunu dile getiriyor. Bu al\u0131\u015fkanl\u0131k, Empson’\u0131n Yedi T\u00fcr Belirsizlik’teki Herbert okumas\u0131na kadar uzan\u0131yordu; bu, yaln\u0131zca Herbert’in “Kurban”\u0131n\u0131n paradokslar\u0131n\u0131 ortaya \u00e7\u0131karmakla kalmay\u0131p, onlar\u0131 bir dizi \u00e7at\u0131\u015fk\u0131 mant\u0131ksal \u00e7eli\u015fkileri \u00e7\u0131karma noktas\u0131na iten bir okumayd\u0131.\u00a0<\/span><\/p>\n

K\u0131saca Ransom’a g\u00f6re, “metafizik prosed\u00fcr, olduk\u00e7a \u00f6nemli bir farkla, teolojik prosed\u00fcr gibiydi: \u015fair \u015fakac\u0131yd\u0131, ilahiyat\u00e7\u0131 ise son derece ciddiydi.” Ve yine: metafizik \u015fiir, “onlar\u0131 \u00f6nermek i\u00e7in teolojiler \u00f6nermek zorundayd\u0131.<\/span><\/p>\n

Hi\u00e7bir \u015fey, Empson’\u0131n d\u00fc\u015f\u00fcncesini, yaln\u0131zca eski Yeni Ele\u015ftiri’nin (belirgin “neo-H\u0131ristiyan” ahlak\u0131yla) ge\u00e7erlili\u011finden de\u011fil, ayn\u0131 zamanda, ayn\u0131 \u015fekilde \u015fu sorular aras\u0131nda bir kama olu\u015fturan sonraki d\u00fc\u015f\u00fcnce hareketlerinden ay\u0131ran mesafeyi daha kesin olarak yakalayamazd\u0131. do\u011fruluk ve yalan\u0131n anlam\u0131 ve de\u011ferleridir.<\/span>\u00a0Jonathan Culler, Framing the Sign (1988) adl\u0131 kitab\u0131nda bu noktay\u0131 takdire \u015fayan bir g\u00fc\u00e7le dile getirir.<\/span><\/p>\n

Empson gibi, o da, bu \u00e7al\u0131\u015fman\u0131n bu kadar b\u00fcy\u00fck bir k\u0131sm\u0131n\u0131n dini -ya da gizli-dini- bir dizi doktrin ve de\u011ferlere verilmesinin, son zamanlardaki (sava\u015f sonras\u0131) Anglo-Amerikan ele\u015ftirisi hakk\u0131nda endi\u015fe verici bir ger\u00e7ek oldu\u011funu d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcyor. H\u0131ristiyan ‘k\u00fclt\u00fcrel miras\u0131m\u0131z\u0131n’ sadece bir y\u00f6n\u00fc, b\u00f6ylece onlar\u0131 sorgulamaya y\u00f6nelik herhangi bir ciddi giri\u015fim, y\u0131k\u0131c\u0131, yanl\u0131\u015f y\u00f6nlendirilmi\u015f veya bir \u015fekilde tats\u0131z olarak g\u00f6r\u00fcl\u00fcyor.<\/span><\/p>\n

Bu fikrin m\u00fcmk\u00fcn olmas\u0131, e\u011fitimin, bat\u0131l inan\u00e7larla m\u00fccadele etme, rakip dinler ve iddialar\u0131 veya mitleri hakk\u0131nda \u015f\u00fcpheci tart\u0131\u015fmalar\u0131 te\u015fvik etme ve dini dogmatizm ve onun siyasi sonu\u00e7lar\u0131yla m\u00fccadele etme gibi tarihsel g\u00f6revlerini ne kadar terk etti\u011fini g\u00f6sterir.<\/span><\/p>\n

Dahas\u0131, edebiyat ele\u015ftirmenleri taraf\u0131ndan dini konformizm duru\u015flar\u0131na bu geri d\u00f6n\u00fc\u015f, \u00e7e\u015fitli inan\u00e7lar ve mezhepler aras\u0131nda k\u00f6ktenci inanc\u0131n yayg\u0131n bir \u015fekilde yeniden canlanmas\u0131yla birlikte gider; bu, mevcut H\u0131ristiyan ve \u0130slami dirili\u015f\u00e7ilerde \u00e7ok a\u00e7\u0131k bir \u015fekilde g\u00f6r\u00fclen bir geli\u015fmedir. kampanyalar. Culler’\u0131n i\u015faret etti\u011fi gibi, dogmatik din ele\u015ftirisi, b\u00fcy\u00fck \u00f6l\u00e7\u00fcde kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131rmal\u0131 filoloji, metin ele\u015ftirisi, anlat\u0131 poetikas\u0131 ve bu t\u00fcr di\u011fer \u00e7al\u0131\u015fma alanlar\u0131ndan t\u00fcretilen ilkeler \u00fczerinde ba\u015flat\u0131lan ve y\u00fcr\u00fct\u00fclen bir s\u00fcre\u00e7 oldu\u011fu s\u00fcrece, bu durum iki kat ironiktir.<\/span><\/p>\n

‘On sekizinci y\u00fczy\u0131l\u0131n ba\u015f\u0131nda, a\u015f\u0131r\u0131 basitle\u015ftirmeden denebilir ki, Protestanlar \u0130ncil’i Tanr\u0131’n\u0131n s\u00f6z\u00fc olarak kabul ettiler; yirminci y\u00fczy\u0131l\u0131n ba\u015flar\u0131nda bu inan\u00e7 entelekt\u00fcel \u00e7evrelerde savunulamaz hale geldi.<\/span><\/p>\n

\n

Edebi Metin<\/a> T\u00fcrleri<\/span>
\nEdebi t\u00fcrler<\/span>
\nDivan Edebiyat\u0131 Nesir Yazarlar\u0131 ve eserleri<\/span>
\nYaz\u0131 T\u00fcrleri<\/span>
\nD\u00fcz yaz\u0131 T\u00fcrleri<\/span>
\nT\u00fcrk edebiyat t\u00fcrleri<\/span>
\nDivan Edebiyat\u0131 Nesir eserleri<\/span>
\nyaz\u0131 t\u00fcrleri<\/span><\/p>\n

\n

Culler, Spinoza’n\u0131n bu d\u00fc\u015f\u00fcnce tarihindeki rol\u00fcnden hi\u00e7 bahsetmez, ancak \u015fu ana kadar g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fcm\u00fcz t\u00fcm kan\u0131tlara dayanarak, Spinoza yazmam\u0131\u015f olsayd\u0131, bu bi\u00e7imin pek de al\u0131namayaca\u011f\u0131n\u0131 veya bu kadar g\u00fc\u00e7l\u00fc bir etki yarataca\u011f\u0131n\u0131 varsaymak mant\u0131kl\u0131d\u0131r.\u00a0<\/span><\/p>\n

Culler, bu ele\u015ftirel gelene\u011fin, g\u00fcn\u00fcm\u00fcz akademik biliminin ortodoks (ya da pek de ortodoks olmayan) dindarl\u0131klar\u0131 taraf\u0131ndan g\u00f6zden uzak tutulmas\u0131ndan esefle devam ediyor. Bu nedenle, son zamanlarda, yaln\u0131zca Empson’\u0131n sald\u0131r\u0131 i\u00e7in se\u00e7ti\u011fi konformist “Yeni-H\u0131ristiyanlar” taraf\u0131nda de\u011fil, ayn\u0131 zamanda mit ele\u015ftirisinin, psikanalizin taraftarlar\u0131 aras\u0131nda da “kutsal olana ilgide \u00e7arp\u0131c\u0131 bir canlanma” oldu\u011funa dikkat \u00e7eker. , anlat\u0131 teorisi, hermeneutik ve hatta yap\u0131s\u00f6k\u00fcm (bu nedenle ‘Geoffrey Hartman \u015faka yollu bir \u015fekilde edebiyat b\u00f6l\u00fcmlerinin “Gizem Y\u00f6netimi B\u00f6l\u00fcmleri” olarak yeniden vaftiz edilmesi gerekti\u011fini \u00f6nermektedir.<\/span><\/p>\n

Culler’a g\u00f6re, her durumda, “edebi ele\u015ftiri dogmatik mitolojilerin ele\u015ftirisine \u00f6nc\u00fcl\u00fck etmek yerine, dini s\u00f6ylemin me\u015frula\u015ft\u0131r\u0131lmas\u0131na katk\u0131da bulunuyor”. Buna, bu s\u00fcrece ancak birlikte yard\u0131m edilebilece\u011fi ya da en az\u0131ndan “teoriye kar\u015f\u0131” \u00e7\u0131kan postmodern neopragmatist d\u00fc\u015f\u00fcnce okullar\u0131ndan veya ayd\u0131nlanm\u0131\u015f rasyonelli\u011fin t\u00fcm gelene\u011fine kar\u015f\u0131 etkili bir direni\u015fle kar\u015f\u0131la\u015fmad\u0131\u011f\u0131 \u015feklindeki ilave g\u00f6zlemi de ekleyebilirdi.<\/span><\/p>\n

\u00c7\u00fcnk\u00fc burada da g\u00f6reci arg\u00fcman\u0131n \u0131l\u0131ml\u0131, tarihsel olarak bilgilendirilmi\u015f versiyonlar\u0131ndan (yani ak\u0131l ve hakikat fikirlerinin her zaman bir dereceye kadar k\u00fclt\u00fcre \u00f6zg\u00fc oldu\u011fu) bu t\u00fcr fikirleri hayal \u00fcr\u00fcn\u00fc olarak su\u00e7layan toptan bir irrasyonalist inanc\u0131n benimsenmesine \u00e7ok da uzak de\u011fildir.\u00a0<\/span><\/p>\n

Ve Nietzsche’ye en s\u0131k ba\u015fvurulan bu noktada, en g\u00fc\u00e7l\u00fc yak\u0131nl\u0131klar\u0131 Kant sonras\u0131 d\u00f6nemde Ayd\u0131nlanma d\u00fc\u015f\u00fcncesinin sa\u011f kanat kar\u015f\u0131tlar\u0131 aras\u0131nda geli\u015fen doktrinlerle olan bir mistik ya da mitopoik d\u00fc\u015f\u00fcnce bi\u00e7imine daha fazla kaymay\u0131 \u00f6nleyecek hi\u00e7bir \u015fey yoktur.<\/span><\/p>\n

Bana \u00f6yle geliyor ki Culler, Hristiyan, Yahudi, \u0130slami ya da her ne olursa olsun ‘dini de\u011ferlere sayg\u0131’n\u0131n, bu de\u011ferleri ele\u015ftirel incelemeden tamamen muaf tutmak ya da onlar\u0131 eski bir t\u00fcre geri d\u00f6nd\u00fcrmek olarak yorumlanmamas\u0131 gerekti\u011fini savundu\u011funda vurguyu do\u011fru yap\u0131yor.<\/span><\/p>\n

Ve edebiyat teorisi alan\u0131ndaki g\u00fcncel meseleleri karakteristik liberal ikilemin varyantlar\u0131 olarak ele ald\u0131\u011f\u0131nda da ayn\u0131 \u015fekilde ikna edicidir: bu konudaki a\u00e7\u0131k ba\u015far\u0131s\u0131zl\u0131klar\u0131 ele\u015ftirme hakk\u0131n\u0131 sakl\u0131 tutarken, inan\u00e7lar\u0131n, ideolojilerin ve inan\u00e7 sistemlerinin \u00e7ok \u00e7e\u015fitli olmas\u0131na nas\u0131l izin verilir?\u00a0<\/span><\/p>\n

Burada \u00f6nemli olan, Spinoza’n\u0131n (ve Kant’\u0131n geli\u015ftirdi\u011fi) her bireyin diledi\u011fi gibi inanma ve ifade etme \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fcne sahip oldu\u011fu inan\u00e7 meseleleri ile yine oldu\u011fu (veya olmas\u0131 gereken) ak\u0131l veya entelekt\u00fcel vicdan meseleleri aras\u0131nda kurdu\u011fu ayr\u0131md\u0131r. Kanunda herhangi bir k\u0131s\u0131tlama yoktur, ancak kural\u0131n bu \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fcn dogmatik inan\u00e7lar\u0131n herhangi bir dayatmas\u0131yla k\u0131s\u0131tlanmad\u0131\u011f\u0131 durumlarda ge\u00e7erlidir.<\/span><\/p>\n

Bu bak\u0131\u015f a\u00e7\u0131s\u0131ndan, liberal ikilem, alanlar\u0131n temel bir karga\u015fas\u0131ndan, ideolojileri veya dinleri dar, ho\u015fg\u00f6r\u00fcs\u00fcz veya \u00f6nyarg\u0131l\u0131 davran\u0131\u015flar\u0131 te\u015fvik ettikleri i\u00e7in ele\u015ftirebilece\u011fini ve b\u00f6ylece onlar\u0131 kendi (ayn\u0131 \u015fekilde \u00f6nyarg\u0131l\u0131) yarg\u0131lamadan, onlar\u0131 ger\u00e7ekten ele\u015ftirebilece\u011fini kavrayamamaktan kaynaklan\u0131r. ve ho\u015fg\u00f6r\u00fcs\u00fcz) bak\u0131\u015f a\u00e7\u0131s\u0131.<\/span><\/p>\n

\u00c7\u00fcnk\u00fc bu itiraz, ancak ki\u015finin bu \u015fekilde h\u00fck\u00fcm vermesinin gerek\u00e7esi, tart\u0131\u015f\u0131lmam\u0131\u015f bir inan\u00e7 veya mutlak bir akidenin emirlerine pasif bir \u015fekilde uyma meselesiyse ge\u00e7erli olacakt\u0131r. Ancak \u00f6zel ve kamusal alanlar aras\u0131ndaki liberal ayr\u0131m\u0131n b\u00fct\u00fcn amac\u0131, inanc\u0131n d\u00fc\u015f\u00fcnce, vicdan ve ifade \u00f6zg\u00fcrl\u00fcklerine bu t\u00fcr yersiz m\u00fcdahalelerini \u00f6nlemektir.<\/span><\/p>\n

\n\n
<\/div>\n\n<\/div>\n \n