{"id":9490,"date":"2022-04-03T11:09:29","date_gmt":"2022-04-03T08:09:29","guid":{"rendered":"https:\/\/bestessayhomework.com\/tr\/?p=9490"},"modified":"2022-04-03T11:09:29","modified_gmt":"2022-04-03T08:09:29","slug":"medeniyet-ve-kultur-edebiyat-alaninda-tez-yaptirma-edebiyat-tez-yaptirma-ucretleri-edebiyat-odevleri-edebiyat-odev-ucretleri","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/bestessayhomework.com\/tr\/medeniyet-ve-kultur-edebiyat-alaninda-tez-yaptirma-edebiyat-tez-yaptirma-ucretleri-edebiyat-odevleri-edebiyat-odev-ucretleri\/","title":{"rendered":"Medeniyet ve K\u00fclt\u00fcr \u2013 Edebiyat Alan\u0131nda Tez Yapt\u0131rma \u2013 Edebiyat Tez Yapt\u0131rma \u00dccretleri \u2013 Edebiyat \u00d6devleri \u2013 Edebiyat \u00d6dev \u00dccretleri"},"content":{"rendered":"

Medeniyet ve K\u00fclt\u00fcr<\/span><\/strong><\/h3>\n

F.R.Leavis’in The Great Tradition’\u0131na (1948) d\u00f6nmeden \u00f6nce, \u00f6ns\u00f6z niteli\u011finde baz\u0131 a\u00e7\u0131klamalar yapmak gerekiyor. 1932’den 1953’teki \u00e7\u00f6k\u00fc\u015f\u00fcne kadar, fikirlerinin forumu Leavis’in neredeyse ilk say\u0131s\u0131ndan itibaren edit\u00f6rl\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc yapt\u0131\u011f\u0131 ve 120 katk\u0131da bulundu\u011fu Scrutiny idi. Scrutiny’deki ‘On Y\u0131lda Geriye D\u00f6n\u00fck’ ba\u015fl\u0131kl\u0131 bir ba\u015fyaz\u0131da \u00fcniversitenin ‘insanc\u0131l bilincin bir odak noktas\u0131 olmas\u0131 gerekti\u011fini; insan ama\u00e7lar\u0131n\u0131n kendilerini yitirdi\u011fi uzmanl\u0131klar ve dikkat da\u011f\u0131n\u0131kl\u0131klar\u0131yla kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya kalan zekan\u0131n, olgun bir de\u011ferler anlay\u0131\u015f\u0131n\u0131 ortaya \u00e7\u0131kararak, medeniyetin sorunlar\u0131na ba\u015fvurmas\u0131 gereken bir merkezdir.<\/span><\/p>\n

Leavis, yaz\u0131l\u0131 ve s\u00f6zl\u00fc dil de dahil olmak \u00fczere medeniyet ve k\u00fclt\u00fcr\u00fcn azald\u0131\u011f\u0131na inan\u0131yordu. Arnold gibi, \u0130ngiliz edebiyat\u0131n\u0131n incelenmesinin, \u0130ngiliz medeniyetinin s\u00fcrd\u00fcr\u00fclmesi i\u00e7in gerekli de\u011ferleri ke\u015ffetmenin \u00f6nemli bir par\u00e7as\u0131 olabilece\u011fine inan\u0131yordu. Leavis, edebiyat ele\u015ftirisinde felsefenin de\u011fil, okuyucunun ya\u015fam deneyiminden tan\u0131yabilece\u011fi ve bu nedenle ahlaki geli\u015fiminin b\u00fcy\u00fcmesiyle ilgisi olan sorunlar\u0131n varl\u0131\u011f\u0131nda \u0131srar etti.<\/span><\/p>\n

Revaluation’a (1936) yazd\u0131\u011f\u0131 giri\u015fte, \u00e7ok \u00f6nemli bir ilkeyi dile getirdi: ‘Bireysel \u015fairlerle u\u011fra\u015f\u0131rken, ele\u015ftirmenin kural\u0131, \u015fiirlerin belirli analiz analizi a\u00e7\u0131s\u0131ndan m\u00fcmk\u00fcn oldu\u011funca \u00e7ok \u00e7al\u0131\u015fmakt\u0131r (bence) olmal\u0131d\u0131r. ya da pasajlar ve \u00fcretilebilir metinler hakk\u0131ndaki yarg\u0131larla do\u011frudan ili\u015fkilendirilemeyecek hi\u00e7bir \u015fey s\u00f6ylememek. Bu nedenle, duyarl\u0131l\u0131k ve yarg\u0131 lehine teoriden ka\u00e7\u0131nmak onun temel ilkesidir.<\/span><\/p>\n

B\u00fcy\u00fck Gelenek, James b\u00f6l\u00fcm\u00fcn\u00fcn giri\u015f b\u00f6l\u00fcm\u00fc ve ilk b\u00f6l\u00fcm\u00fc d\u0131\u015f\u0131nda, Leavis’in Scrutiny’de yay\u0131nlad\u0131\u011f\u0131 denemelerin yeniden bas\u0131m\u0131d\u0131r. Leavis i\u00e7in edebiyat, konusu insan\u0131n nas\u0131l ve ne i\u00e7in ya\u015fad\u0131\u011f\u0131 olmas\u0131na ra\u011fmen, ya\u015fam\u0131n yaln\u0131zca bir uzant\u0131s\u0131 de\u011fil, ya\u015fam\u0131n malzemesine bi\u00e7imin dayat\u0131lmas\u0131d\u0131r. Leavis’in merkezi de\u011feri \u00f6nemli formdur. Daha estetik bir vurguya sahip bir dizi terimle tan\u0131mlan\u0131r: “temel organizasyon”, “hayati \u00e7\u0131karlar\u0131n organizasyonu” ve “yo\u011fun anlaml\u0131 organizasyon”.<\/span><\/p>\n

Bi\u00e7im, yaln\u0131zca tikel, daha b\u00fcy\u00fck sorunlar\u0131n bir \u00f6rne\u011fi olarak dramatize edildi\u011finde de\u011fil, ahlaki yo\u011funluk ve kavray\u0131\u015fla birle\u015fti\u011finde de \u00f6nem kazan\u0131r. Leavis, yaln\u0131zca roman sanat\u0131 ile hayat\u0131n hammaddesi olarak romanlar tart\u0131\u015fmas\u0131 aras\u0131ndaki o zamanki geleneksel ikilemi reddetmekle kalmaz; kendi gelene\u011findeki b\u00fcy\u00fck romanc\u0131lar\u0131n “bi\u00e7im” ile ilgilendikleri konusunda \u0131srar eder. Leavis somutu soyut, dramatik anlar\u0131, diyalogu anlat\u0131c\u0131lar\u0131n anlat\u0131m\u0131na ve ger\u00e7ek\u00e7ili\u011fi romantizme tercih ediyor.<\/span><\/p>\n

Her \u015feyden \u00f6nce eser, de\u011ferlerini dramatize etmelidir; ger\u00e7ek\u00e7ilik, bir t\u00fcr veya anlat\u0131 tarz\u0131n\u0131n bir tan\u0131m\u0131 de\u011fil, somut ve dramatik eserlere verilen bir de\u011fer terimidir. ‘Somutluk’ ile Leavis, bir durumun veya o duruma verilen tepkinin dramatize edilmi\u015f \u00f6zelli\u011fini kasteder. Somutluk genellikle dramatik bir andan kaynaklan\u0131r. B\u00f6ylece Leavis, James-Lubbock esteti\u011finin anlatma yerine g\u00f6sterme tercihinin s\u00fcrd\u00fcr\u00fclmesine yard\u0131mc\u0131 oldu.<\/span><\/p>\n

\n

K\u00fclt\u00fcr ve medeniyet<\/a><\/span>
\nMedeniyet ve k\u00fclt\u00fcr aras\u0131ndaki farklar<\/span>
\nK\u00fclt\u00fcr ve medeniyet kavramlar\u0131<\/span>
\nK\u00fclt\u00fcr ve medeniyet aras\u0131ndaki ili\u015fki<\/span>
\nK\u00fclt\u00fcr ve medeniyet PDF<\/span>
\nK\u00fclt\u00fcr ve medeniyet \u00d6rnekleri<\/span>
\nDil k\u00fclt\u00fcr medeniyet ortak y\u00f6nleri<\/span>
\nK\u00fclt\u00fcr ve medeniyet aras\u0131ndaki benzerlikler<\/span><\/p>\n

\n

Dorothy Van Ghent’in \u0130ngiliz Roman\u0131: Bi\u00e7im ve \u0130\u015flev (1953), \u0130ngiliz roman\u0131n\u0131n \u00f6\u011fretimi \u00fczerinde derin bir etkiye sahipti. Van Ghent, Wayne Booth ile \u0130ngiliz roman\u0131ndaki dersleri Amerikan kurgu derslerinden ay\u0131ran ba\u011flamsalc\u0131 olmayan yakla\u015f\u0131mdan sorumludur. Booth bir roman\u0131n ne yapt\u0131\u011f\u0131na, \u00f6zellikle okuyucuyu nas\u0131l ikna etti\u011fine odaklan\u0131rken, Van Ghent bir roman\u0131 insan deneyiminin bir temsili olarak ele al\u0131r.<\/span><\/p>\n

Her roman, kendi fiziksel ve ahlaki co\u011frafyas\u0131na sahip ayr\u0131 bir ontolojidir. Ancak Van Ghent’in roman kavram\u0131, hayal edilen d\u00fcnyan\u0131n belirli bir zaman ve yerde yarat\u0131ld\u0131\u011f\u0131n\u0131n ve zorunlu olarak onlar\u0131 yans\u0131tt\u0131\u011f\u0131n\u0131n fark\u0131ndal\u0131\u011f\u0131n\u0131 i\u00e7erir. B\u00fcy\u00fck romanlar\u0131n hem yaz\u0131ld\u0131\u011f\u0131 zaman\u0131n d\u0131\u015f d\u00fcnyas\u0131n\u0131 hem de \u00e7a\u011fda\u015f okuyucunun ya\u015fad\u0131\u011f\u0131 d\u00fcnyay\u0131 nas\u0131l taklit etti\u011fini g\u00f6stermeye \u00e7al\u0131\u015f\u0131r.<\/span><\/p>\n

Bununla birlikte, genellikle, roman\u0131n yaz\u0131ld\u0131\u011f\u0131 d\u00fcnyay\u0131 kurmak i\u00e7in ba\u011flamsal de\u011fil i\u00e7sel kan\u0131tlar\u0131 kullan\u0131r. Dolay\u0131s\u0131yla Van Ghent, Platon ve Horace’tan Arnold, Leavis, Trilling ve Booth’a (ve Avrupal\u0131 \u200b\u200bele\u015ftirmenler Luk\u00e1cs ve Benjamin’e kadar) uzanan, \u00f6ncelikle sanat\u0131n ahlaki etkileri ve ahlaki de\u011ferleriyle ilgilenen ve sanat\u0131n ahlaki de\u011ferleriyle ilgilenen bir gelene\u011fin par\u00e7as\u0131d\u0131r. teoriden \u00e7ok metottur.<\/span><\/p>\n

Pozitivist, ampirist Anglo-Amerikan gelene\u011finin tipik bir \u00f6rne\u011fi olan Trilling, Leavis ve Arnold da teoriden \u00e7ok y\u00f6ntemi vurgular. Van Ghent’in ele\u015ftirisi, g\u00fcn\u00fcm\u00fczde \u00e7o\u011fu Anglo-Amerikan ele\u015ftirisinde bulunmayan bir aciliyete sahiptir; bu, Leavis ve Arnold’un edebiyat okuman\u0131n ki\u015finin ahlaki ya\u015fam kalitesini etkileyebilece\u011fi konusundaki kesinli\u011fini hat\u0131rlatan bir aciliyettir. Van Ghent’in “[metnin] sa\u011flad\u0131\u011f\u0131 ya\u015fam g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcn inand\u0131r\u0131c\u0131 ve ayd\u0131nlat\u0131c\u0131 kalitesi” ifadesinde, Arnold’un “y\u00fcksek ciddiyeti” ve Leavis’in ikiz somut ger\u00e7ek\u00e7ilik ve ahlaki ciddiyet standard\u0131 hakk\u0131nda bir not duymal\u0131y\u0131z.<\/span><\/p>\n

Bu gelene\u011fin bir par\u00e7as\u0131 olarak, Van Ghent bir metinle kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131\u011f\u0131nda ahlaki ve estetik d\u00fc\u015f\u00fcnceleri ay\u0131rmay\u0131 reddeder. Ona g\u00f6re edebi bi\u00e7im, bir anlat\u0131y\u0131 olu\u015fturan karakteristik olaylara dayat\u0131lan ahlaki bi\u00e7imdir. Bir roman\u0131n De\u011feri, “anlaml\u0131l\u0131\u011f\u0131na, bizi hayat\u0131m\u0131z\u0131n anlam\u0131ndan daha fazla haberdar etme yetene\u011fine” ba\u011fl\u0131d\u0131r.<\/span><\/p>\n

O halde bi\u00e7im, bir sanat\u00e7\u0131n\u0131n ya\u015fam\u0131 kontrol etme, yorumlama ve de\u011ferlendirme arac\u0131d\u0131r ve Van Ghent metnin bi\u00e7imsel analizini i\u00e7eri\u011fin niteli\u011fi ve ikna edici g\u00fcc\u00fcnden ay\u0131rmaya isteksizdir. “Kitab\u0131n bi\u00e7imi, i\u00e7eri\u011fidir. Bi\u00e7im kitab\u0131n kendisidir.’ Yazar\u0131n ya\u015fam anlay\u0131\u015f\u0131n\u0131, onun \u201cde\u011ferini\u201d ve \u201c\u00f6nemini\u201d edebi eserin estetik yap\u0131s\u0131ndan ay\u0131ramayaca\u011f\u0131m\u0131z konusunda \u0131srar ederken, b\u00fct\u00fcnsel ili\u015fkinin \u00f6nemini vurgulamaktad\u0131r.<\/span><\/p>\n

Elbette, i\u00e7erik tart\u0131\u015fmas\u0131 genellikle resmi terimlerle gizlenir. Van Ghent, ahlaki ve estetik de\u011ferler aras\u0131nda g\u00fc\u00e7l\u00fc bir ba\u011flant\u0131 oldu\u011funu varsayar. Bu ba\u011flant\u0131, bir roman\u0131n yap\u0131s\u0131n\u0131 yazar\u0131n ahlaki tutumlar\u0131na ve insan\u0131n hayat\u0131n\u0131 nas\u0131l d\u00fczenlemesi gerekti\u011fine dair \u00f6nerilerine e\u015fde\u011fer olarak g\u00f6rmesini sa\u011flar. Bir roman\u0131n bi\u00e7imi, onun if\u015faatlar\u0131na ve i\u00e7g\u00f6r\u00fclerine eklenen ikna edici g\u00fc\u00e7lerine e\u015fde\u011ferdir. Bu nedenle bi\u00e7iminden ba\u011f\u0131ms\u0131z bir sanat yap\u0131t\u0131ndan s\u00f6z etmek olanaks\u0131zd\u0131r. Van Ghent, s\u00f6zel dokunun yaln\u0131zca tema ve bi\u00e7imi peki\u015ftirmedi\u011fini, ayn\u0131 zamanda yeni anlam d\u00fczeyleri yaratt\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6steriyor.<\/span><\/p>\n

Erich Auerbach’\u0131n Mimesis’i (1953), yarat\u0131c\u0131 edebiyat\u0131n, yaz\u0131ld\u0131\u011f\u0131 k\u00fclt\u00fcr de dahil olmak \u00fczere ger\u00e7ekli\u011fi taklit etme ve yans\u0131tma bi\u00e7imine odakland\u0131\u011f\u0131 i\u00e7in \u00f6nemli bir kitap olmu\u015ftur. Konusu, kendi ifadesiyle, “ger\u00e7ekli\u011fin edebi olarak ele al\u0131nmas\u0131n\u0131n tarihi”dir. Auerbach’a g\u00f6re sanat, sanattan, roman yazmaktan veya dilin ne anlama geldi\u011finin ara\u015ft\u0131r\u0131lmas\u0131ndan ba\u015fka bir \u015feyle ilgilidir. Sadece insanlar\u0131n nas\u0131l davrand\u0131\u011f\u0131 ve neye inand\u0131\u011f\u0131 ile de\u011fil, ayn\u0131 zamanda hangi tarihsel g\u00fc\u00e7lerin davran\u0131\u015f ve inanc\u0131 \u015fekillendirdi\u011fi ile de ilgilenmektedir.\u00a0<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Medeniyet ve K\u00fclt\u00fcr F.R.Leavis’in The Great Tradition’\u0131na (1948) d\u00f6nmeden \u00f6nce, \u00f6ns\u00f6z niteli\u011finde baz\u0131 a\u00e7\u0131klamalar yapmak gerekiyor. 1932’den 1953’teki \u00e7\u00f6k\u00fc\u015f\u00fcne kadar, fikirlerinin forumu Leavis’in neredeyse ilk say\u0131s\u0131ndan itibaren edit\u00f6rl\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc yapt\u0131\u011f\u0131 ve 120 katk\u0131da bulundu\u011fu Scrutiny idi. Scrutiny’deki ‘On Y\u0131lda Geriye D\u00f6n\u00fck’ ba\u015fl\u0131kl\u0131 bir ba\u015fyaz\u0131da \u00fcniversitenin ‘insanc\u0131l bilincin bir odak noktas\u0131 olmas\u0131 gerekti\u011fini; insan ama\u00e7lar\u0131n\u0131n kendilerini yitirdi\u011fi…
Devam\u0131<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":5517,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"om_disable_all_campaigns":false,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[21006,21008,21007],"tags":[21015,21009,21016,21012,21011,21014,21013,21010],"class_list":["post-9490","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-kultur-ve-medeniyet","category-kultur-ve-medeniyet-arasindaki-iliski","category-medeniyet-ve-kultur-arasindaki-farklar","tag-dil-kultur-medeniyet-ortak-yonleri","tag-kultur-ve-medeniyet","tag-kultur-ve-medeniyet-arasindaki-benzerlikler","tag-kultur-ve-medeniyet-arasindaki-iliski","tag-kultur-ve-medeniyet-kavramlari","tag-kultur-ve-medeniyet-ornekleri","tag-kultur-ve-medeniyet-pdf","tag-medeniyet-ve-kultur-arasindaki-farklar"],"aioseo_notices":[],"aioseo_head":"\n\t\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t