{"id":9532,"date":"2022-04-07T11:14:32","date_gmt":"2022-04-07T08:14:32","guid":{"rendered":"https:\/\/bestessayhomework.com\/tr\/?p=9532"},"modified":"2022-04-07T11:14:32","modified_gmt":"2022-04-07T08:14:32","slug":"ortacag-yazarlari-edebiyat-alaninda-tez-yaptirma-edebiyat-tez-yaptirma-ucretleri-edebiyat-odevleri-edebiyat-odev-ucretleri","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/bestessayhomework.com\/tr\/ortacag-yazarlari-edebiyat-alaninda-tez-yaptirma-edebiyat-tez-yaptirma-ucretleri-edebiyat-odevleri-edebiyat-odev-ucretleri\/","title":{"rendered":"Orta\u00e7a\u011f Yazarlar\u0131 \u2013 Edebiyat Alan\u0131nda Tez Yapt\u0131rma \u2013 Edebiyat Tez Yapt\u0131rma \u00dccretleri \u2013 Edebiyat \u00d6devleri \u2013 Edebiyat \u00d6dev \u00dccretleri"},"content":{"rendered":"

Orta\u00e7a\u011f Yazarlar\u0131<\/span><\/strong><\/h3>\n

Coleridge, bize otorite taraf\u0131ndan if\u015fa edildi\u011fi i\u00e7in Mukaddes Kitab\u0131 Tanr\u0131’n\u0131n S\u00f6z\u00fc olarak saymayaca\u011f\u0131m\u0131z\u0131 s\u00f6yl\u00fcyor, ancak onun otoritesini kendi deneyimlerimizden kabul ediyoruz \u00e7\u00fcnk\u00fc bizim i\u00e7in bir ‘iletken’ olarak hareket eden \u015fiirsel ve sembolik bir de\u011fer ta\u015f\u0131yor. ‘ (s\u00f6zc\u00fc\u011f\u00fcn yeni t\u00fcretilmi\u015f elektriksel anlam\u0131yla). Coleridge, birka\u00e7 k\u0131sa c\u00fcmleyle, Orta \u00c7a\u011f’dan beri Kutsal Kitap ele\u015ftirisine egemen olan t\u00fcm yorumbilim gelene\u011fini fiilen tepetaklak etti.<\/span><\/p>\n

Orta\u00e7a\u011f yazarlar\u0131 i\u00e7in en \u00fcst\u00fcn yazar Tanr\u0131’yd\u0131. Ger\u00e7ekten de, “yazar” anlam\u0131na gelen Latince auctor kelimesinin, orta\u00e7a\u011f dilbilimcileri taraf\u0131ndan k\u00f6k anlamlar\u0131 aras\u0131nda agere (ger\u00e7ekle\u015ftirmek), augere (b\u00fcy\u00fctmek) ve auctoritas (otorite) isimlerini i\u00e7erdi\u011fine inan\u0131l\u0131yordu. Tanr\u0131’n\u0131n sadece her \u015feyi yaratt\u0131\u011f\u0131na de\u011fil, ayn\u0131 zamanda t\u00fcm kelimelerin kayna\u011f\u0131 oldu\u011funa inan\u0131yorlard\u0131.<\/span><\/p>\n

Her insan yaz\u0131s\u0131, nihai olarak, Tanr\u0131’n\u0131n t\u00fcm d\u00fcnya tarihini ve \u00f6zellikle de insanl\u0131\u011f\u0131n, Yarat\u0131l\u0131\u015f\u0131n ilk g\u00fcn\u00fcnden K\u0131yamet G\u00fcn\u00fcne kadar t\u00fcm tarihini yazd\u0131\u011f\u0131 Kutsal Kitap’tan, Tanr\u0131’dan ilham alan s\u00f6zden kaynaklanm\u0131\u015ft\u0131r. Mukaddes Kitap tarihi, yaln\u0131zca g\u00f6r\u00fcn\u00fc\u015fteki de\u011feriyle de\u011fil, ayn\u0131 zamanda, hatta do\u011fan\u0131n eserleri gibi, “kutsal” bir de\u011fere sahip olarak anla\u015f\u0131lmal\u0131yd\u0131.<\/span><\/p>\n

\u0130ncil’de anlat\u0131lan her olay\u0131n hem ger\u00e7ek bir tarihsel anlam\u0131 oldu\u011fu hem de s\u00fcrekli olarak ayr\u0131nt\u0131l\u0131 bir alegori sistemi arac\u0131l\u0131\u011f\u0131yla ve \u00f6zellikle ‘tipoloji’ olarak bilinen bi\u00e7imde yorumlanmas\u0131 gereken manevi bir anlam\u0131 oldu\u011fu kabul edildi.<\/span><\/p>\n

Bu t\u00fcr yorumlama sistemleri, elbette, Orta \u00c7a\u011f’dan \u00e7ok daha eskiydi. Ger\u00e7ekten de, \u0130ncil \u00f6ncesi Babil ve M\u0131s\u0131r hermen\u00f6ti\u011finde alegorinin kullan\u0131ld\u0131\u011f\u0131na dair kan\u0131tlar vard\u0131r. Yeni Ahit zamanlar\u0131nda, o zaten g\u00fcn\u00fcn kabul edilen zihinsel ‘k\u00fcmesi’nin bir par\u00e7as\u0131 haline gelmi\u015fti ve ilk H\u0131ristiyanlar, Yahudi kutsal kitaplar\u0131n\u0131 (ya da \u015fimdi Eski Ahit olarak adland\u0131rd\u0131\u011f\u0131m\u0131z \u015feyi) yeniden yorumlaman\u0131n \u00e7ok ger\u00e7ek bir sorunuyla kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya kald\u0131klar\u0131nda. kendi deneyimlerinin \u0131\u015f\u0131\u011f\u0131nda, olduk\u00e7a normal bir prosed\u00fcr y\u00f6ntemi gibi g\u00f6r\u00fcnebilirdi.<\/span><\/p>\n

B\u00f6ylece Musa, Tanr\u0131’y\u0131 \u200b\u200bg\u00f6rd\u00fckten sonra \u0130srail o\u011fullar\u0131n\u0131n y\u00fcz\u00fcn\u00fcn par\u0131lt\u0131s\u0131n\u0131 g\u00f6rmelerini engellemek i\u00e7in y\u00fcz\u00fcne bir pe\u00e7e takt\u0131\u011f\u0131 gibi, Aziz Pavlus da Eski Ahit’in okuyucular\u0131ndan \u015fimdiye kadar gizlenmi\u015f s\u0131rlar\u0131 i\u00e7erdi\u011fini g\u00f6r\u00fcr: ‘bu g\u00fcne kadar ayn\u0131 vail eski vasiyetin okunmas\u0131nda kald\u0131r\u0131lmaz; Hangi vail Mesih’te ortadan kald\u0131r\u0131ld\u0131.<\/span><\/p>\n

Erken bir yorumcu olan Tertullian i\u00e7in, Musa’n\u0131n Nun’un o\u011flu Oshea’y\u0131, \u0130branice’de \u0130sa ile ayn\u0131 kelime olan Joshua olarak yeniden adland\u0131rmas\u0131, a\u00e7\u0131k bir tipoloji par\u00e7as\u0131d\u0131r. \u0130srail’i Vaat Edilen Topraklara g\u00f6t\u00fcren Musa de\u011fil, Ye\u015fu oldu\u011fundan, bu, Mesih’in halk\u0131 olan kiliseyi g\u00fcnah \u00e7\u00f6l\u00fcnden s\u00fct ve bal akan diyar\u0131n sonsuz ya\u015fam\u0131na y\u00f6nlendirmesinin \u00f6nceden temsili olarak g\u00f6r\u00fclmeliydi. Musa Yasas\u0131’n\u0131n disiplini arac\u0131l\u0131\u011f\u0131yla de\u011fil, sevindirici haberin l\u00fctfu arac\u0131l\u0131\u011f\u0131yla.<\/span><\/p>\n

Do\u011fru terminolojiyi kullanmak i\u00e7in, Joshua ‘tip’, Mesih ise ‘antetip’ idi. Benzer tipolojik ara\u00e7larla, sonraki bin y\u0131l boyunca, Eski Ahit’teki hemen hemen her olay, say\u0131s\u0131z yorumcu taraf\u0131ndan, \u0130sa’n\u0131n ya\u015fam\u0131ndaki veya Yeni Ahit’teki ve onu \u00e7evreleyen olaylardaki ve ilk kilisenin ya\u015fam\u0131ndaki antitipini \u00f6nceden tasarlamak i\u00e7in yap\u0131ld\u0131.<\/span><\/p>\n

\n

Orta\u00e7a\u011f yazarlar\u0131<\/span>
\nOrta\u00e7a\u011f edebiyat\u0131 hakk\u0131nda bilgi<\/span>
\nOrta\u00e7a\u011f edebiyat\u0131 eserleri<\/span>
\nOrta\u00e7a\u011f edebiyat\u0131 Nas\u0131l Yaz\u0131l\u0131r<\/span>
\nOrta\u00e7a\u011f \u015fiirleri<\/span>
\nOrta\u00e7a\u011f d\u00f6nemine ait eserler<\/span>
\nM\u00fcsl\u00fcman yazarlar<\/span>
\nOrta\u00e7a\u011f Bat\u0131 edebiyat\u0131<\/span><\/p>\n

\n

Bu nedenle Hristiyanl\u0131k, ba\u015flang\u0131c\u0131ndan itibaren hermen\u00f6tik bir din olmu\u015ftur. \u0130lk hamlesi, Eski Ahit’in mevcut hermeneutik gelene\u011fini devralmak ve yeniden kullanmak olan temell\u00fckt\u00fc. Ancak bunu yaparken bir sorunla kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya kald\u0131. Kelimenin tam anlam\u0131yla Eski Ahit’in \u00e7o\u011fu, \u015fimdi \u00fczerinde in\u015fa edilmekte olan \u00fcstyap\u0131 ile \u00e7ok az ili\u015fki i\u00e7eriyordu ya da hi\u00e7 yoktu.<\/span><\/p>\n

Pek \u00e7ok durumda, ger\u00e7ekten de, anlat\u0131lar\u0131 ve hatta etik \u00f6\u011fretileri, asl\u0131nda Yeni Ahit’tekilerle \u00e7eli\u015fiyor gibiydi. Varolan yaz\u0131l\u0131 gelene\u011fi -tabii ki ilahi olarak ilham edildi\u011fine inan\u0131lan \u015fimdi onun yerine getirildi\u011fi iddia edilen \u015feyle uyumlu hale getirmek i\u00e7in bir an \u00f6nce bir y\u00f6ntemin bulunmas\u0131 gerekiyordu. Metinlerin yorumlanmas\u0131 bu nedenle yeni dinin tesad\u00fcfi bir faaliyeti de\u011fil, onun kurulu\u015funun ve geli\u015fiminin \u00f6nemli bir par\u00e7as\u0131yd\u0131. Ele\u015ftirel teori, H\u0131ristiyanl\u0131\u011f\u0131n neyle ilgili oldu\u011fuydu.<\/span><\/p>\n

Avrupa edebiyat\u0131n\u0131n ve ele\u015ftirisinin m\u00fcteakip geli\u015fimi \u00fczerine \u0130ncil yorumuna y\u00f6nelik bu temel ihtiyac\u0131n \u00f6nemi g\u00f6z ard\u0131 edilemez. Neredeyse on sekizinci y\u00fczy\u0131l\u0131n sonuna kadar, Mukaddes Kitab\u0131n ger\u00e7ek anlam\u0131, onu anlaman\u0131n bir\u00e7ok yolundan yaln\u0131zca biri olarak g\u00f6r\u00fcl\u00fcyordu. Sadece alegorik, \u015fekilsel ve tipolojik okuma bi\u00e7imleri ger\u00e7ek olanla bir arada var olmakla kalmad\u0131, ayn\u0131 zamanda pratikte (teoride de\u011filse bile) daha y\u00fcksek bir stat\u00fcye sahiptiler.<\/span><\/p>\n

Mukaddes Kitap t\u00fcm d\u00fcnyevi literat\u00fcr i\u00e7in model oldu\u011fundan, bu t\u00fcr okuma bi\u00e7imleri do\u011fal olarak t\u00fcm kitaplar\u0131n okunma bi\u00e7iminin modeli haline geldi. \u0130lahi Komedya ya da G\u00fcl\u00fcn Romantizmi’nin alegorik seviyeleri hi\u00e7bir \u015fekilde temel hikayeye iste\u011fe ba\u011fl\u0131 eklemeler de\u011fildir, edebiyat\u0131n olmas\u0131 beklenen normal ve ayr\u0131lmaz bir par\u00e7as\u0131d\u0131r. Ba\u015fka bir deyi\u015fle: Belirli bir yaz\u0131l\u0131 metne birincil bir ger\u00e7ek anlam fikri, asl\u0131nda on sekizinci y\u00fczy\u0131lda d\u00fczyaz\u0131 roman\u0131n y\u00fckseli\u015finden kalma esasen modern bir fikirdir.<\/span><\/p>\n

Bu, \u0130ncil’in alegorik ve tipolojik okumalar\u0131n\u0131n on yedi y\u00fcz y\u0131l boyunca sabit kald\u0131\u011f\u0131n\u0131 veya yorumcular aras\u0131nda tart\u0131\u015f\u0131lan metinlerin tam anlam\u0131 hakk\u0131nda genel bir anla\u015fma oldu\u011funu veya hatta yorumlay\u0131c\u0131 seviyelerin say\u0131s\u0131 \u00fczerinde anla\u015fma oldu\u011funu \u00f6nermez.<\/span><\/p>\n

A\u015f\u0131r\u0131 \u00fcsler on iki kadar\u0131n\u0131 savundular; Alexandrine okulu en az yedi ki\u015fiyi tercih etti; daha yayg\u0131n olan\u0131 d\u00f6rt tane oldu\u011fu inanc\u0131yd\u0131. Bu, \u00f6rne\u011fin, kutsal kitab\u0131 kabul etti\u011fi i\u00e7in, \u0130lahi Komedya’s\u0131nda kas\u0131tl\u0131 ve a\u00e7\u0131k bir \u015fekilde d\u00f6rt benzer seviye yaratan Dante’nin g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcyd\u00fc.<\/span><\/p>\n

John Cassian’a g\u00f6re kutsal yaz\u0131n\u0131n d\u00f6rt seviyesi veya anlam\u0131, ger\u00e7ek veya tarihsel anlam, alegorik, tropolojik (veya ahlaki) ve anagojik olandan olu\u015fuyordu. \u00d6rnek olarak Kud\u00fcs fig\u00fcr\u00fcn\u00fc veriyor.<\/span><\/p>\n

Tarihsel olarak, eski \u0130srail krall\u0131\u011f\u0131n\u0131n ba\u015fkenti olan d\u00fcnyevi bir \u015fehirdir; alegorik olarak ise kiliseyi ifade eder; tropolojik olarak t\u00fcm sad\u0131k H\u0131ristiyanlar\u0131n ruhlar\u0131n\u0131 temsil eder; anagojik olarak (yani, mistik manevi anlam\u0131nda) Tanr\u0131’n\u0131n g\u00f6ksel \u015fehridir.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Orta\u00e7a\u011f Yazarlar\u0131 Coleridge, bize otorite taraf\u0131ndan if\u015fa edildi\u011fi i\u00e7in Mukaddes Kitab\u0131 Tanr\u0131’n\u0131n S\u00f6z\u00fc olarak saymayaca\u011f\u0131m\u0131z\u0131 s\u00f6yl\u00fcyor, ancak onun otoritesini kendi deneyimlerimizden kabul ediyoruz \u00e7\u00fcnk\u00fc bizim i\u00e7in bir ‘iletken’ olarak hareket eden \u015fiirsel ve sembolik bir de\u011fer ta\u015f\u0131yor. ‘ (s\u00f6zc\u00fc\u011f\u00fcn yeni t\u00fcretilmi\u015f elektriksel anlam\u0131yla). Coleridge, birka\u00e7 k\u0131sa c\u00fcmleyle, Orta \u00c7a\u011f’dan beri Kutsal Kitap ele\u015ftirisine egemen olan…
Devam\u0131<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":8622,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"om_disable_all_campaigns":false,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[21165,21164,21163],"tags":[21168,19388,21167,19385,19389,20068,19852,21166],"class_list":["post-9532","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-ortacag-donemine-ait-eserler","category-ortacag-edebiyati-nasil-yazilir","category-ortacag-yazarlari","tag-musluman-yazarlar","tag-ortacag-bati-edebiyati","tag-ortacag-donemine-ait-eserler","tag-ortacag-edebiyati-eserleri","tag-ortacag-edebiyati-hakkinda-bilgi","tag-ortacag-edebiyati-nasil-yazilir","tag-ortacag-siirleri","tag-ortacag-yazarlari"],"aioseo_notices":[],"aioseo_head":"\n\t\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t