{"id":9534,"date":"2022-04-07T11:23:26","date_gmt":"2022-04-07T08:23:26","guid":{"rendered":"https:\/\/bestessayhomework.com\/tr\/?p=9534"},"modified":"2022-04-07T11:23:26","modified_gmt":"2022-04-07T08:23:26","slug":"ronesans-yorumculari-edebiyat-alaninda-tez-yaptirma-edebiyat-tez-yaptirma-ucretleri-edebiyat-odevleri-edebiyat-odev-ucretleri","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/bestessayhomework.com\/tr\/ronesans-yorumculari-edebiyat-alaninda-tez-yaptirma-edebiyat-tez-yaptirma-ucretleri-edebiyat-odevleri-edebiyat-odev-ucretleri\/","title":{"rendered":"R\u00f6nesans Yorumcular\u0131 \u2013 Edebiyat Alan\u0131nda Tez Yapt\u0131rma \u2013 Edebiyat Tez Yapt\u0131rma \u00dccretleri \u2013 Edebiyat \u00d6devleri \u2013 Edebiyat \u00d6dev \u00dccretleri"},"content":{"rendered":"

R\u00f6nesans Yorumcular\u0131<\/span><\/strong><\/h3>\n

Orta \u00c7a\u011f ve hatta R\u00f6nesans yorumcular\u0131, \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131n\u0131 yaln\u0131zca bir ele\u015ftirel mod \u00e7al\u0131\u015fmas\u0131ndan \u00e7ok daha fazlas\u0131 olarak g\u00f6rd\u00fcler. Ne de olsa Protestanl\u0131\u011f\u0131n kendisi, \u00f6ncelikle \u0130ncil’in anlam\u0131 \u00fczerine bir anla\u015fmazl\u0131ktan ortaya \u00e7\u0131kt\u0131. Dahas\u0131, yorumlanmas\u0131, ilahi esinli metninin yaln\u0131zca Latince olarak okunmas\u0131na izin veren yetkili bir kilisenin elinde mi olacakt\u0131? Yoksa yerel dilde mi mevcut olacakt\u0131? Hermen\u00f6ti\u011fin pop\u00fcler tart\u0131\u015fma alan\u0131na dahil edilmesinin rahats\u0131z edici sonucu vard\u0131r.<\/span><\/p>\n

G\u00fcvensiz siyasi temeli olan Anglikanizm, muhalefete Katoliklikten \u00e7ok daha ho\u015fg\u00f6r\u00fcl\u00fcyd\u00fc. Baz\u0131lar\u0131, o zaman bile, d\u00fcz ger\u00e7ek anlam\u0131n izin verilen tek anlam oldu\u011funu ilan etti, ancak di\u011ferleri i\u00e7in, asl\u0131nda erken kiliseyi ku\u015fatan ayn\u0131 me\u015fruiyet sorunuyla kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya kalan di\u011ferleri i\u00e7in, geleneksel alegorik yorum bi\u00e7imleri yeterli yeni m\u00fchimmat sa\u011flayacakt\u0131.<\/span><\/p>\n

Protestan yorumcular davalar\u0131n\u0131 savunurken, Reform’un kendisinin, hem ona yol a\u00e7an tarihsel olaylarda hem de \u0130ncil’in kehanetlerinde benzer \u015fekilde \u00f6rt\u00fck olarak bulunan “\u0130ncil’deki” bir olay oldu\u011funu g\u00f6stermekte h\u0131zl\u0131 davrand\u0131lar.<\/span><\/p>\n

B\u00f6ylece Roma, Daniel ve Vahiy kitaplar\u0131ndaki kehanetler ile \u00f6zde\u015fle\u015fti ve “K\u0131z\u0131l Kad\u0131n” gibi ifadeler, dini ve siyasi taciz retori\u011fine ge\u00e7ti. Hem Katolik hem de Protestan taraflar i\u00e7in, \u0130ncil’in yorumlanmas\u0131 sorunu akademik bir \u00e7al\u0131\u015fmadan \u00e7ok bir \u00f6l\u00fcm kal\u0131m meselesiydi. \u0130ngiltere’de y\u00fczlerce, Fransa’da binlerce, Almanya ve Orta Avrupa’da milyonlarca insan \u00f6ld\u00fc.<\/span><\/p>\n

Coleridge’in \u0130tiraflar\u0131’n\u0131n al\u0131m\u0131n\u0131n g\u00f6sterdi\u011fi gibi, 18. y\u00fczy\u0131l\u0131n sonunda Almanya’da daha modern tarih ve metin yorumlama kavramlar\u0131 ortaya \u00e7\u0131kmaya ba\u015flam\u0131\u015f olsa da, bunun \u0130ngiltere’deki pop\u00fcler d\u00fc\u015f\u00fcnce \u00fczerinde 19. y\u00fczy\u0131l\u0131n sonlar\u0131na kadar \u00e7ok az etkisi olacakt\u0131.<\/span><\/p>\n

Bu nedenle, Bayan Sarah Trimmer’in Kutsal Yaz\u0131lar’\u0131n \u00e7al\u0131\u015fmas\u0131nda bilgisizlere Yard\u0131m\u0131 gibi 1806’n\u0131n standart bir \u0130ncil yorumu, herhangi bir orta\u00e7a\u011f ke\u015fi\u015fi kadar kesin bir \u015fekilde tipolojiktir. \u00d6rne\u011fin \u0130brahim ve \u0130shak’\u0131n hikayesi \u00f6ncelikle \u00c7arm\u0131ha Gerilme’nin bir t\u00fcr\u00fc olarak okunur.<\/span><\/p>\n

Aram\u0131yorsak, bunun asl\u0131nda standart bir d\u00f6rtl\u00fc okumadan ba\u015fka bir \u015fey olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6zden ka\u00e7\u0131rmak kolayd\u0131r. Kelimenin tam anlam\u0131yla anlam\u0131 yorum gerektirmeyecek kadar a\u00e7\u0131kt\u0131r; alegorik, \u0130shak’\u0131, antitip olan Mesih’in “tipi” olan Tanr\u0131’n\u0131n “kuzu” olarak ilgilendirir; Moriah Da\u011f\u0131’n\u0131n daha sonraki Kud\u00fcs Tap\u0131na\u011f\u0131’n\u0131n yeri ile \u00f6zde\u015fle\u015ftirilmesi, bizi anagojik bir \u015fekilde, kuzunun kan\u0131 \u00fczerine kurulmu\u015f olan kilise fikrine g\u00f6t\u00fcr\u00fcr; ahlak ise bize buna g\u00f6re nas\u0131l davranmam\u0131z gerekti\u011fini \u00f6\u011fretir.<\/span><\/p>\n

B\u00f6yle bir \u00f6rnek, basit fikirli ‘d\u00f6nemle\u015ftirme’ye kar\u015f\u0131 bizi tetikte tutmal\u0131d\u0131r. \u0130ncil yorumu her zaman \u00e7o\u011fulcu bir meseleydi. Farkl\u0131 ve hatta uyumsuz d\u00fc\u015f\u00fcnme bi\u00e7imleri \u00f6rt\u00fc\u015febilirdi ve \u00e7o\u011fu zaman da \u00f6rt\u00fc\u015f\u00fcyordu. On dokuzuncu y\u00fczy\u0131l tarihsel ele\u015ftiri anlay\u0131\u015f\u0131 olarak d\u00fc\u015f\u00fcnd\u00fc\u011f\u00fcm\u00fcz \u015feyin k\u00f6kleri on yedinci y\u00fczy\u0131la kadar uzan\u0131r.<\/span><\/p>\n

1678’de bir Frans\u0131z Hatip Richard Simon, Histoire Critique du Vieux Testament’\u0131n\u0131 yay\u0131nlam\u0131\u015ft\u0131. Kurtulu\u015f i\u00e7in yaln\u0131zca kutsal kitab\u0131n gerekli oldu\u011fu \u015feklindeki Protestan ilkesine kar\u015f\u0131 \u00e7\u0131kmak i\u00e7in Simon, o zamanlar klasik yaz\u0131larda geli\u015ftirilen t\u00fcrden bilimsel teknikleri uygulayarak, \u0130ncil metinlerinin k\u00f6kenlerinin ne kadar karma\u015f\u0131k oldu\u011funu ve bu dikkatli rehberli\u011fin (kiliseden, do\u011fal olarak) anlamlar\u0131n\u0131 anlamak i\u00e7in gerekliydi.<\/span><\/p>\n

\n

r\u00f6nesans<\/a> nedir<\/span>
\nedebiyat ak\u0131mlar\u0131<\/span>
\nR\u00f6nesans edebiyat\u00e7\u0131lar\u0131<\/span>
\nR\u00f6nesans Edebiyat\u0131 \u00f6zellikleri<\/span>
\nR\u00f6nesans \u015eiirleri<\/span>
\nR\u00f6nesans \u0130ngiliz Edebiyat\u0131<\/span>
\nR\u00f6nesans d\u00f6nemi \u00d6zellikleri<\/span><\/p>\n

\n

Musa’n\u0131n Pentateuch’un yazar\u0131 oldu\u011fu \u015feklindeki geleneksel g\u00f6r\u00fc\u015fe meydan okudu ve onlar\u0131n, yaz\u0131c\u0131lar\u0131n ve “kamu yazarlar\u0131n\u0131n” bile\u015fik yarat\u0131m\u0131 olma olas\u0131l\u0131\u011f\u0131n\u0131n daha y\u00fcksek oldu\u011funu \u00f6ne s\u00fcrd\u00fc. \u0130ronik olarak, bu t\u00fcr \u00f6neriler Fransa’daki Katolik hiyerar\u015fisinin hemen gazab\u0131n\u0131 uyand\u0131rd\u0131 ve kitap orada yasakland\u0131, \u0130ngiltere’ye ka\u00e7\u0131r\u0131lan kopyalar ise 1682 gibi erken bir tarihte terc\u00fcme edildi. \u0130ncil ele\u015ftirisindeki bir sonraki geli\u015fmeler \u0130ngiltere’den gelecekti.<\/span><\/p>\n

Asl\u0131nda \u0130ngiltere, Simon’\u0131n Eski Ahit’in Ele\u015ftirel Tarihi’ne kar\u0131\u015f\u0131k bir tepki verdi. \u00d6rne\u011fin, St Paul Dekan\u0131 ve daha sonra Worcester Piskoposu Edward Stillingfleet, kutsal kitab\u0131n otoritesini baltalad\u0131\u011f\u0131 i\u00e7in ona sald\u0131rd\u0131.<\/span><\/p>\n

Bununla birlikte Locke ve Dryden, ondan derinden etkilenmi\u015flerdi ve etkisi, on sekizinci y\u00fczy\u0131lda Deizm \u00fczerindeki tart\u0131\u015fmalarda, \u0130ncil ele\u015ftirisi tarihindeki bir sonraki b\u00fcy\u00fck \u00e7al\u0131\u015fman\u0131n yolunu a\u00e7acak kadar yayg\u0131nd\u0131: Robert Lowth’un Kutsal \u015eiir \u015eiiri. \u0130braniler ilk olarak 1753’te yay\u0131nland\u0131, ancak 1778’e kadar tam olarak \u0130ngilizce’ye \u00e7evrilmedi.<\/span><\/p>\n

Lowth, May\u0131s 1741’de Oxford’da \u015eiir K\u00fcrs\u00fcs\u00fc’ne se\u00e7ildi ve geleneksel akademik kaynaklara ba\u015fvurarak haz\u0131rlanmak i\u00e7in neredeyse hi\u00e7 zaman ay\u0131rmadan geleneksel konferanslar dizisine hemen ba\u015flamak zorunda kalman\u0131n ka\u00e7\u0131n\u0131lmaz bir beklentisiyle buldu.<\/span><\/p>\n

Yetenekli bir ilahiyat\u00e7\u0131 ve \u0130brani bilgini olarak, ba\u015flang\u0131\u00e7ta \u0130ncil \u015fiiri temas\u0131na, devrimci bir \u015fey s\u00f6ylemeyi ama\u00e7lad\u0131\u011f\u0131ndan \u00e7ok, zaman sorununa bir \u00e7\u00f6z\u00fcm olarak d\u00f6nm\u00fc\u015f g\u00f6r\u00fcn\u00fcyor. Yine de, tipolojik ve \u015fekilsel yorumlara h\u00e2l\u00e2 al\u0131\u015fk\u0131n olan bir \u00e7a\u011fda, Lowth’un ilk derste a\u00e7\u0131k\u00e7a belirtti\u011fi ama\u00e7, olduk\u00e7a yeni bir not ald\u0131.<\/span><\/p>\n

Bu, elbette, Simon’\u0131nkiyle ayn\u0131 vurgu de\u011fil. Frans\u0131z Katoli\u011fi \u00f6ncelikle bize ula\u015fan metinlerin do\u011frulu\u011fuyla ilgilenirken, Oxford profes\u00f6r\u00fc daha \u00e7ok bu belgelerin ortaya \u00e7\u0131kt\u0131\u011f\u0131 ba\u011flamla ilgilendi.<\/span><\/p>\n

Bununla birlikte, ikincisi ilkini varsayar: Eski Ahit’in orijinal \u0130branice metinlerinin incelenmesinden yeni (ve esasen modern) bir tarih fikri ortaya \u00e7\u0131kmaya ba\u015fl\u0131yor. Lowth, kutsal metinlerle ilahi olarak kodlanm\u0131\u015f d\u00f6rt (yedi ya da on iki) -katlanm\u0131\u015f anlam\u0131 bir araya getirmeye \u00e7al\u0131\u015fmak yerine, \u0130ncil yazarlar\u0131n\u0131n niyetlerini de\u011filse de, en az\u0131ndan sosyal bir ortamda insan olarak ruh hallerini yeniden yaratmaya \u00e7al\u0131\u015f\u0131yor. \u00e7er\u00e7eve. Sonu\u00e7, ele\u015ftirel teoride, her ikisi de \u0130ngiliz \u015fiirinin t\u00fcm geli\u015fimini etkileyecek olan iki b\u00fcy\u00fck at\u0131l\u0131m oldu.<\/span><\/p>\n

\u0130lki, Eski Ahit’in kehanet ve \u015fiir kavramlar\u0131n\u0131n tan\u0131mlanmas\u0131yd\u0131. Lowth, \u0130branice “Nabi” kelimesinin “ilahi ilham\u0131n etkisi alt\u0131ndaki bir Peygamber, \u015eair veya M\u00fczisyen” anlam\u0131nda kullan\u0131ld\u0131\u011f\u0131n\u0131 a\u00e7\u0131klar. Eski \u0130srail peygamberlerinin, hem “kilisenin hizmeti i\u00e7in ayetler yazmak hem de Tanr\u0131’n\u0131n kehanetlerini ilan etmek i\u00e7in” e\u011fitilmi\u015f bir t\u00fcr profesyonel kast oldu\u011funu savundu.<\/span><\/p>\n

Benzer \u015fekilde, \u0130branice’de bir \u015fiir i\u00e7in yayg\u0131n olarak kullan\u0131lan kelimelerden biri olan ‘Me\u015fal’ de Yeni Ahit’te ‘mesel’ olarak \u00e7evrilen kelimedir. Ba\u015fka bir deyi\u015fle, \u0130sa’n\u0131n meselleri, bir yenilik olmaktan \u00e7ok uzak, peygamberlik gelene\u011fi yoluyla aktar\u0131ld\u0131\u011f\u0131 \u015fekliyle, her zaman \u0130brani d\u00fc\u015f\u00fcncesinin temel tarz\u0131 olan \u015feyin \u0130ncil’deki “\u015fairler”in en b\u00fcy\u00fc\u011f\u00fc taraf\u0131ndan bir uzant\u0131s\u0131yd\u0131.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

R\u00f6nesans Yorumcular\u0131 Orta \u00c7a\u011f ve hatta R\u00f6nesans yorumcular\u0131, \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131n\u0131 yaln\u0131zca bir ele\u015ftirel mod \u00e7al\u0131\u015fmas\u0131ndan \u00e7ok daha fazlas\u0131 olarak g\u00f6rd\u00fcler. Ne de olsa Protestanl\u0131\u011f\u0131n kendisi, \u00f6ncelikle \u0130ncil’in anlam\u0131 \u00fczerine bir anla\u015fmazl\u0131ktan ortaya \u00e7\u0131kt\u0131. Dahas\u0131, yorumlanmas\u0131, ilahi esinli metninin yaln\u0131zca Latince olarak okunmas\u0131na izin veren yetkili bir kilisenin elinde mi olacakt\u0131? Yoksa yerel dilde mi mevcut olacakt\u0131?…
Devam\u0131<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":4165,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"om_disable_all_campaigns":false,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[21170,21171,21169],"tags":[21172,19443,19437,19442,19444,19441,19440],"class_list":["post-9534","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-edebiyat-akimlari","category-ronesans-edebiyati-ozellikleri","category-ronesans-nedir","tag-edebiyat-akimlari","tag-ronesans-donemi-ozellikleri","tag-ronesans-edebiyatcilari","tag-ronesans-edebiyati-ozellikleri","tag-ronesans-ingiliz-edebiyati","tag-ronesans-nedir","tag-ronesans-siirleri"],"aioseo_notices":[],"aioseo_head":"\n\t\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t