{"id":9536,"date":"2022-04-07T11:33:44","date_gmt":"2022-04-07T08:33:44","guid":{"rendered":"https:\/\/bestessayhomework.com\/tr\/?p=9536"},"modified":"2022-04-07T11:33:44","modified_gmt":"2022-04-07T08:33:44","slug":"ton-ve-duygu-kavrami-edebiyat-alaninda-tez-yaptirma-edebiyat-tez-yaptirma-ucretleri-edebiyat-odevleri-edebiyat-odev-ucretleri","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/bestessayhomework.com\/tr\/ton-ve-duygu-kavrami-edebiyat-alaninda-tez-yaptirma-edebiyat-tez-yaptirma-ucretleri-edebiyat-odevleri-edebiyat-odev-ucretleri\/","title":{"rendered":"Ton ve Duygu Kavram\u0131 \u2013 Edebiyat Alan\u0131nda Tez Yapt\u0131rma \u2013 Edebiyat Tez Yapt\u0131rma \u00dccretleri \u2013 Edebiyat \u00d6devleri \u2013 Edebiyat \u00d6dev \u00dccretleri"},"content":{"rendered":"

Ton ve Duygu Kavram\u0131 <\/span><\/strong><\/h3>\n

Formun k\u00f6kenlerinin, Avrupa \u015fiirsel formlar\u0131n\u0131n k\u00f6kenleri gibi s\u00f6zl\u00fc gelenekte yatt\u0131\u011f\u0131n\u0131, ancak bu durumda Eski Ahit’in \u00e7e\u015fitli yerlerinde bahsedilen antifonal ilahiler ve korolarda yatt\u0131\u011f\u0131n\u0131 savundu. Lowth, \u00f6rne\u011fin, I Samuel 18:7’den al\u0131nt\u0131 yapar, burada David Filistliler’le yapt\u0131\u011f\u0131 bir sava\u015ftan galip d\u00f6ner ve kad\u0131nlar onu ‘Saul binlerini vurdu’ ilahisi ile selamlar ve ikinci bir koro taraf\u0131ndan buna paralel olarak yan\u0131tlan\u0131r.<\/span><\/p>\n

Yukar\u0131da verilen durumda oldu\u011fu gibi, basit tekrar ve yank\u0131dan varyasyon, kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131rma ve kar\u015f\u0131tl\u0131\u011fa kadar uzanan, en az sekiz farkl\u0131 paralellik t\u00fcr\u00fcn\u00fc ay\u0131rt eder; burada kar\u015f\u0131tl\u0131\u011f\u0131n g\u00fcc\u00fc, hemen David’i \u00f6ld\u00fcrmeye \u00e7al\u0131\u015fan Saul’da kaybolmaz.<\/span>\u00a0Bu ke\u015fifler kritik bir devrim ba\u015flatt\u0131.<\/span><\/p>\n

\u015eair \u015fimdi hakl\u0131 olarak, al\u0131nan bilgeli\u011fin bir \u00e7izeri veya dekorat\u00f6r\u00fc olarak de\u011fil, bir peygamber, toplumu d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcr\u00fcc\u00fc ve ilahi ger\u00e7e\u011fin arac\u0131s\u0131 olarak g\u00f6r\u00fclebilir. Blake ve Wordsworth (her ikisi de Lowth’un \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131n\u0131 bilen ve \u00f6z\u00fcmsemi\u015f olan) ile, diyelim ki Pope aras\u0131ndaki farkt\u0131r.<\/span><\/p>\n

Bununla ba\u011flant\u0131l\u0131 olarak, Mukaddes Kitab\u0131n kendi durumundaki bir de\u011fi\u015fiklik oldu. 1700’de genel olarak temel edebi modeller klasikti; 1800’e gelindi\u011finde, \u0130ncil olma olas\u0131l\u0131klar\u0131 daha y\u00fcksekti. Giderek artan say\u0131da insan, \u0130ncil’deki hikayelerin \u00e7o\u011funun ger\u00e7ek ger\u00e7e\u011fini sorgularken bile, \u0130ncil hem do\u011fall\u0131k hem de y\u00fccelik modeli olarak klasiklerin yerini alm\u0131\u015ft\u0131. Romantizmin kalbinde, \u0130ncil esteti\u011fi olarak g\u00f6r\u00fclen \u015feye d\u00f6n\u00fc\u015f vard\u0131r.<\/span><\/p>\n

Lowth’un \u00e7al\u0131\u015fmas\u0131n\u0131n ba\u015fka, daha az \u00f6ng\u00f6r\u00fclebilir bir sonucu daha vard\u0131. \u0130brani \u015fiiri, Avrupa \u015fiirinin geleneksel tekniklerinden ziyade paralelli\u011fe dayand\u0131\u011f\u0131ndan, Lowth’un belirtti\u011fi gibi, en iyi d\u00fczyaz\u0131ya \u00e7evrildi.<\/span><\/p>\n

Daha sonraki ele\u015ftirmenlerin hemen g\u00f6zlemledikleri gibi, bu, geleneksel \u015fiirin herhangi bir ger\u00e7ek ton ve duygu e\u015fde\u011feri ile ba\u015fka bir dile \u00e7evrilmesi son derece zor oldu\u011fu halde, \u0130ncil’in benzersiz de\u011filse de, \u00e7eviriye a\u00e7\u0131k oldu\u011fu anlam\u0131na geliyordu. \u00d6zellikle, \u0130ngilizce Yetkili Versiyonun g\u00f6rkemli d\u00fczyaz\u0131 ritimleri, asl\u0131nda, herhangi bir naz\u0131m giri\u015fiminin olabilece\u011finden daha yak\u0131nd\u0131.<\/span><\/p>\n

Bu, d\u00fczyaz\u0131 ve \u015fiir aras\u0131ndaki geleneksel ayr\u0131mlar\u0131 bulan\u0131kla\u015ft\u0131ran \u00f6ng\u00f6r\u00fclemeyen bir etkiye sahipti. D\u00fczyaz\u0131dan \u201c\u015fiirsel\u201d olarak bahsetmek art\u0131k sadece bir metafordan daha fazlas\u0131 olabilir. Sonu\u00e7, yaln\u0131zca \u0130ncil’e batm\u0131\u015f olan Blake’te de\u011fil, ayn\u0131 zamanda (Lowth’un b\u00f6yle bir sonu\u00e7tan pek \u015f\u00fcphelenmemesine ra\u011fmen) ana yarat\u0131c\u0131 edebi ortam olarak a\u015famal\u0131 olarak ger\u00e7ekle\u015fen ana yarat\u0131c\u0131 edebi ortam olarak uzun vadeli ge\u00e7i\u015fte de belirgindir.\u00a0<\/span><\/p>\n

\n

Edebiyatta ton<\/a> \u00f6rnekleri<\/span>
\n\u015eiirde ton \u00f6rnekleri<\/span>
\nS\u00f6yleyici ne demek<\/span>
\n\u015eiirde Atmosfer<\/span>
\nS\u00f6yleyici \u00d6RNEKLER\u0130<\/span>
\nEzgi Nedir Edebiyat<\/span>
\n\u015eiir T\u00fcrleri<\/span>
\n\u015eiirde s\u00f6yleyici nedir<\/span><\/p>\n

\n

Lowth’un \u00e7al\u0131\u015fmas\u0131n\u0131n \u0130ngiltere’deki ba\u015fl\u0131ca etkisi edebiyse, Almanya’da bu daha \u00e7ok \u0130ncil ele\u015ftirisinin kendisinin ve \u00f6zellikle Michaelis, Reimarus, Lessing ve Eichhorn gibi y\u00fcksek ele\u015ftirmenlerin geli\u015fimi \u00fczerindeydi. Onlar i\u00e7in Mukaddes Kitap, ilahi bir ilhamdan uzak olmak \u015f\u00f6yle dursun, yaln\u0131zca \u201cba\u015fka herhangi bir kitap\u201d gibi de\u011fil, \u00f6zellikle eski ve ilkel bir yak\u0131n do\u011fu kabilesinin mitlerinin ve \u00f6zlemlerinin kayd\u0131 olarak okunmal\u0131yd\u0131.<\/span><\/p>\n

Tanr\u0131’n\u0131n g\u00f6r\u00fcn\u00fc\u015flerinin ve di\u011fer mucizelerin anlat\u0131lar\u0131, \u00f6zellikle g\u00fc\u00e7l\u00fc (ve deyim yerindeyse) bir eklektik mitolojinin par\u00e7as\u0131 olarak g\u00f6r\u00fclecekti. Frans\u0131z Devrimci yazar C.F.Volney’in etkili kitab\u0131 The Ruins of Empires (1792)’de belirtti\u011fi gibi, Yarat\u0131l\u0131\u015f hikayelerinin \u00e7o\u011funun eski Babil ve yak\u0131n do\u011fu mitolojisinden ve hatta eski M\u0131s\u0131r’dan \u00f6d\u00fcn\u00e7 al\u0131nd\u0131\u011f\u0131 ke\u015ffedildi.<\/span><\/p>\n

Bu t\u00fcr \u00f6yk\u00fclerdeki anlam, Lessing’in en iyi bilinen kitaplar\u0131ndan birinin ba\u015fl\u0131\u011f\u0131nda \u0130nsan Irk\u0131n\u0131n E\u011fitimi olarak adland\u0131rd\u0131\u011f\u0131 \u015feyi g\u00f6stermekten ziyade ahlaki ve geli\u015fimseldi. Bu t\u00fcr anlat\u0131lara, \u00f6rne\u011fin antik Yunan ya da Roma’n\u0131nkinden farkl\u0131 bir stat\u00fc verilecekse, bu onlar\u0131n “ahlaki g\u00fczellikleri” ya da \u00f6\u011fretilerinin derinden etik do\u011fas\u0131 y\u00fcz\u00fcndendi.<\/span><\/p>\n

G\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fcm\u00fcz gibi, bu t\u00fcr arg\u00fcmanlar 18. y\u00fczy\u0131l\u0131n sonunda Almanya ve Fransa’da yayg\u0131n olmas\u0131na ra\u011fmen, bunlar\u0131n Britanya’ya giri\u015fi, hem Frans\u0131z devrimine kar\u015f\u0131 siyasi tepki nedeniyle ertelendi; Volney’nin (1790’larda \u0130ngilizce’ye \u00e7evrildi) devrimci Jakobenli\u011fin bir t\u00fcr\u00fcnden biraz daha fazlas\u0131 oldu\u011fu ve yollar\u0131n\u0131 a\u00e7abilecek herhangi bir yerel \u0130ncil ele\u015ftirmenleri okulunun olmamas\u0131 nedeniyle objektiflikten uzakt\u0131r.<\/span><\/p>\n

Bu nedenle, Coleridge’in konumu asl\u0131nda, pek \u00e7ok ele\u015ftirmenin ona \u00f6vg\u00fcde bulundu\u011fundan biraz daha \u00f6zg\u00fcn ve kesinlikle daha \u00f6nemliydi. Mukaddes Kitap anlat\u0131lar\u0131n\u0131n “hayal g\u00fcc\u00fcn\u00fcn canl\u0131 \u00fcr\u00fcnleri” olarak “sembolik” de\u011feri \u00fczerindeki \u0131srar\u0131, sadakatsizli\u011fi gizlemekten \u00e7ok, Mukaddes Kitaba geleneksel \u00e7ok katmanl\u0131 yakla\u015f\u0131m\u0131 koruma ve onu Kutsal Kitap’tan daha az sallant\u0131l\u0131 bir \u015feye dayand\u0131rma giri\u015fimiydi. Belirli \u015f\u00fcpheli ve terc\u00fcme edilmi\u015f metinlere atfedilen ger\u00e7ek anlamd\u0131r.<\/span><\/p>\n

Bu ba\u011flamda, onu “herhangi bir ba\u015fka kitap” gibi okuma iddias\u0131 yeni bir anlam kazan\u0131yor. Asl\u0131nda o, kutsal bir metne oldu\u011fu kadar romana da uygun bir yorumbilimsel y\u00f6ntem uyguluyor. Ger\u00e7ekten de, tipolojinin bir \u0130ncil yorumlama tarz\u0131 olarak daha ele\u015ftirel ve tarihsel hermen\u00f6ti\u011fin tehdidi alt\u0131nda olmas\u0131na ra\u011fmen, roman\u0131n yeni sanat bi\u00e7iminde sembolizm bi\u00e7iminde bir canlanma ge\u00e7irmesi tesad\u00fcf de\u011fildir.<\/span><\/p>\n

Ba\u015fka bir deyi\u015fle: Roman\u0131n ve genellikle bir sanat formu olarak d\u00fczyaz\u0131 kurgunun stat\u00fcs\u00fcndeki y\u00fckseli\u015f, \u0130ncil anlat\u0131s\u0131n\u0131n stat\u00fcs\u00fcndeki e\u015fzamanl\u0131 de\u011fi\u015fimle yak\u0131ndan ba\u011flant\u0131l\u0131d\u0131r. Her ikisinde de, mitin, sembolik anlat\u0131n\u0131n ve hatta \u015feffaf kurgunun (\u00f6rne\u011fin Yunus Kitab\u0131 gibi) en titiz bi\u00e7imde olgusal tarihten daha \u00f6nemli ger\u00e7ekleri aktarabilece\u011fi giderek daha fazla kabul edildi.<\/span><\/p>\n

Yine de Coleridge’in \u0130tiraflar\u0131, yeni bir kritik d\u00f6nemin ba\u015flang\u0131c\u0131ndan \u00e7ok, eski bir d\u00f6nemin sonuydu. \u00c7e\u015fitli tamamen olumsal nedenlerle (yorumbilimden \u00e7ok Alman akademik y\u00f6netimiyle ilgili), Mukaddes Kitap ve d\u00fcnyevi literat\u00fcr\u00fcn incelenmesi on dokuzuncu y\u00fczy\u0131l\u0131n ba\u015flar\u0131nda birbirinden ayr\u0131ld\u0131.<\/span><\/p>\n

Edebiyat ele\u015ftirmenlerinin anlat\u0131n\u0131n sembolik ve \u00e7ok anlaml\u0131 do\u011fas\u0131na kar\u015f\u0131 giderek daha duyarl\u0131 hale geldi\u011fi bir d\u00f6nemde, \u0130ncil ele\u015ftirmenleri en kat\u0131 ve materyalist “tarih” ve kurgu kavramlar\u0131n\u0131n egemenli\u011findeydi.<\/span><\/p>\n

Bu nedenle, Coleridge’in zaman\u0131ndan bu yana ge\u00e7en 150 y\u0131l\u0131n b\u00fcy\u00fck bir b\u00f6l\u00fcm\u00fcnde, \u0130ncil’in hermen\u00f6ti\u011fi iki u\u00e7 aras\u0131ndaki bir yelpazede kutupla\u015ft\u0131r\u0131ld\u0131: bir yanda, \u0130ncil’in ger\u00e7ek ve hatas\u0131z bir tarihsel kay\u0131t oldu\u011fu \u015feklindeki ‘k\u00f6ktenci’ konum (bir konum, elbette, tek anlaml\u0131 bi\u00e7imiyle, on yedinci y\u00fczy\u0131l\u0131n bilimsel devriminden kalma nispeten yeni bir bi\u00e7im) ve di\u011fer yandan onun tarih olarak de\u011fil, bizim “kurgu” fikrimize daha yak\u0131n bir \u015fey olarak anla\u015f\u0131lmas\u0131 gerekti\u011fi g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fc savunulur.<\/span><\/p>\n

Bu bak\u0131mdan, Northrop Frye’\u0131n The Great Code’daki (1982) konumu, Matthew Arnold’un 1873’teki Edebiyat ve Dogma’dakinden olduk\u00e7a az farkl\u0131d\u0131r. Tarihsel ele\u015ftirideki yeni geli\u015fmelerin neden oldu\u011fu Viktorya d\u00f6nemi inan\u00e7 krizinin muhtemelen en okunabilir a\u00e7\u0131klamas\u0131 yap\u0131l\u0131r.\u00a0<\/span>Bu t\u00fcr yazarlar se\u00e7kin bir gelenek olu\u015fturmu\u015flard\u0131r, ancak yirminci y\u00fczy\u0131l\u0131n ba\u015flar\u0131ndaki baz\u0131 \u0130ncil ele\u015ftirmenlerinin elinde kurgusal analojilerin kullan\u0131lmas\u0131, hakl\u0131 olarak keskin bir kar\u015f\u0131 sald\u0131r\u0131ya yol a\u00e7m\u0131\u015ft\u0131r.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Ton ve Duygu Kavram\u0131 Formun k\u00f6kenlerinin, Avrupa \u015fiirsel formlar\u0131n\u0131n k\u00f6kenleri gibi s\u00f6zl\u00fc gelenekte yatt\u0131\u011f\u0131n\u0131, ancak bu durumda Eski Ahit’in \u00e7e\u015fitli yerlerinde bahsedilen antifonal ilahiler ve korolarda yatt\u0131\u011f\u0131n\u0131 savundu. Lowth, \u00f6rne\u011fin, I Samuel 18:7’den al\u0131nt\u0131 yapar, burada David Filistliler’le yapt\u0131\u011f\u0131 bir sava\u015ftan galip d\u00f6ner ve kad\u0131nlar onu ‘Saul binlerini vurdu’ ilahisi ile selamlar ve ikinci bir…
Devam\u0131<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":9537,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"om_disable_all_campaigns":false,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[21173,21174,21175],"tags":[21176,21181,21182,21179,21183,21177,21178,21180],"class_list":["post-9536","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-edebiyatta-ton-ornekleri","category-siirde-ton-ornekleri","category-soyleyici-ornekleri","tag-edebiyatta-ton-ornekleri","tag-ezgi-nedir-edebiyat","tag-siir-turleri","tag-siirde-atmosfer","tag-siirde-soyleyici-nedir","tag-siirde-ton-ornekleri","tag-soyleyici-ne-demek","tag-soyleyici-ornekleri"],"aioseo_notices":[],"aioseo_head":"\n\t\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t