{"id":9577,"date":"2022-04-13T11:28:10","date_gmt":"2022-04-13T08:28:10","guid":{"rendered":"https:\/\/bestessayhomework.com\/tr\/?p=9577"},"modified":"2022-04-13T11:28:10","modified_gmt":"2022-04-13T08:28:10","slug":"bicimsel-yapinin-indirgenemezligi-edebiyat-alaninda-tez-yaptirma-edebiyat-tez-yaptirma-ucretleri-edebiyat-odevleri-edebiyat-odev-ucretleri","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/bestessayhomework.com\/tr\/bicimsel-yapinin-indirgenemezligi-edebiyat-alaninda-tez-yaptirma-edebiyat-tez-yaptirma-ucretleri-edebiyat-odevleri-edebiyat-odev-ucretleri\/","title":{"rendered":"Bi\u00e7imsel Yap\u0131n\u0131n \u0130ndirgenemezli\u011fi \u2013 Edebiyat Alan\u0131nda Tez Yapt\u0131rma \u2013 Edebiyat Tez Yapt\u0131rma \u00dccretleri \u2013 Edebiyat \u00d6devleri \u2013 Edebiyat \u00d6dev \u00dccretleri"},"content":{"rendered":"

Bi\u00e7imsel Yap\u0131n\u0131n \u0130ndirgenemezli\u011fi<\/span><\/strong><\/h3>\n

Theodor Adorno’nun ele\u015ftirisi bir\u00e7ok y\u00f6nden ve \u00f6zellikle modernizmi kararl\u0131 bir \u015fekilde savunmas\u0131nda ve bi\u00e7imsel yap\u0131n\u0131n indirgenemezli\u011fine olan ilgisinde, Luk\u00e1cs’\u0131nkine taban tabana z\u0131tt\u0131r; ama Adorno, bu Hegelci kavramsal \u00e7er\u00e7evenin \u00e7o\u011funu onunla payla\u015f\u0131r.<\/span><\/p>\n

Luk\u00e1cs edebi metni temsil potansiyeli a\u00e7\u0131s\u0131ndan d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcrken, Adorno onu tarihselli\u011fi i\u00e7eri\u011finin bir i\u015flevinden \u00e7ok i\u00e7sel ve bi\u00e7imsel olan kapal\u0131 bir monad olarak d\u00fc\u015f\u00fcnme e\u011filimindedir. Sanatsal malzemenin geli\u015fimi (bir “soruna” “cevap” olarak) tinin kendini ger\u00e7ekle\u015ftirmesinin gerekli a\u015famalar\u0131na tekab\u00fcl eder ve dolay\u0131s\u0131yla tarihsel diyalekti\u011fe do\u011frudan ama gizli bir tan\u0131kl\u0131k ta\u015f\u0131r.<\/span><\/p>\n

Bi\u00e7imlerin \u00f6zerk bir tarihiyle bu ili\u015fki arac\u0131l\u0131\u011f\u0131yla yap\u0131t\u0131n hakikatinin i\u00e7kin belirlenimi, bu nedenle, ekstra-estetik d\u00fc\u015f\u00fcncelerin tavizsiz bir \u015fekilde reddedilmesini talep eder. Sosyal kategoriler d\u0131\u015fsal olarak uygulanamaz, yaln\u0131zca yap\u0131t\u0131n bi\u00e7imsel yap\u0131s\u0131ndan \u00e7\u0131kar\u0131labilir ve “sanat ger\u00e7ekle yak\u0131nsayan nesnelerin edilgen kayd\u0131nda de\u011fil, yaln\u0131zca kendi bi\u00e7im yasas\u0131n\u0131n olu\u015fmas\u0131d\u0131r”.<\/span><\/p>\n

Yap\u0131t, bi\u00e7imsel yap\u0131s\u0131 arac\u0131l\u0131\u011f\u0131yla ampirik olan\u0131 olumsuzlar ve b\u00f6ylelikle ampirik t\u00f6z\u00fc kendi i\u00e7inde gizler. “Kimli\u011fin yads\u0131nmas\u0131n\u0131n” derecesi, yap\u0131t\u0131n toplumsal varl\u0131kla ger\u00e7ek ve paradoksal \u00f6zde\u015fli\u011finin \u00f6l\u00e7\u00fct\u00fc haline gelir; ileti\u015fim, tam olarak, eserin kapan\u0131\u015f\u0131nda \u00f6rt\u00fck olarak bulunan g\u00f6ndergeselli\u011fin reddi yoluyla ger\u00e7ekle\u015fir.<\/span><\/p>\n

O halde, Adorno, metnin somut bir sosyo-tarihsel betimlemesine de\u011fil, daha \u00e7ok tarihsel diyalekti\u011fin a\u00e7\u0131kl\u0131\u011fa kavu\u015fturulmas\u0131na, salt i\u00e7kin bir analiz yoluyla ilerler. Bu diyalekti\u011fin kendini ger\u00e7ekle\u015ftirmesini sa\u011flayan kategoriler, tarihsel olarak geli\u015fen birey ve genel, \u00f6zg\u00fcrl\u00fck ve sistem, \u00f6zne ve nesne kutuplar\u0131d\u0131r.<\/span><\/p>\n

\u00d6znenin nesnesine herhangi bir zamanda verilen ili\u015fki etraf\u0131nda, sosyal varl\u0131\u011f\u0131n di\u011fer t\u00fcm tezah\u00fcrlerini yak\u0131nsar. Buradan, bireyin toplumsal i\u015flevinin ve onunla toplumsal d\u00fczen aras\u0131nda s\u00fcrd\u00fcr\u00fclen dengenin anla\u015f\u0131lmas\u0131na giden yol a\u00e7\u0131l\u0131r; \u00f6zne\/nesne ili\u015fkisinin hem e\u015fde\u011feri hem de \u00f6l\u00e7\u00fcs\u00fc olan bi\u00e7im ve i\u00e7erik sanat\u0131nda kar\u015f\u0131l\u0131kl\u0131 belirlenim; ve olu\u015fum s\u00fcrecinde tarihin hareketindeki merkezi kaymalar\u0131 yans\u0131tan diyalektik d\u00fc\u015f\u00fcncenin kendisidir.<\/span><\/p>\n

Walter Benjamin’in \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131n\u0131n \u00e7o\u011fu, bir varl\u0131\u011f\u0131n bir alan\u0131ndan di\u011ferine \u00f6zg\u00fcrce hareket etme, toplumsal\u0131n herhangi bir an\u0131n\u0131, ayn\u0131 \u015fey taraf\u0131ndan bilgilendirilen di\u011fer anlar\u0131 ayd\u0131nlatmak i\u00e7in kullan\u0131labilecek bir t\u00fcr etkileyici parlakl\u0131\u011fa sahip olarak okumak i\u00e7in benzer bir yetene\u011fe dayan\u0131r. Benjamin’in “Baudelaire’deki Baz\u0131 Motifler \u00dczerine” denemesinde detayland\u0131rd\u0131\u011f\u0131 \u015fok deneyimi temas\u0131n\u0131 al\u0131n.<\/span><\/p>\n

\n

Bi\u00e7imsel<\/a> olmayan \u00f6rg\u00fct nedir<\/span>
\nBi\u00e7imsel \u00f6rg\u00fct \u00f6rnek<\/span>
\nBi\u00e7imsel organizasyon nedir<\/span>
\nBi\u00e7imsel \u00f6rg\u00fct nedir<\/span>
\nBi\u00e7imsel ve bi\u00e7imsel olmayan \u00f6rg\u00fctler<\/span>
\nBi\u00e7imsel yap\u0131 nedir<\/span>
\nBi\u00e7imsel \u00f6rg\u00fct yap\u0131s\u0131 nedir<\/span>
\nBi\u00e7imsel \u00f6rg\u00fct\u00fcn be\u015feri yan\u0131n\u0131 ifade eden kavram<\/span><\/p>\n

\n

Modern kentsel ve kapitalist deneyimin kalitesi \u00fczerine genel bir meditasyonun par\u00e7as\u0131 olarak, \u00f6zellikle farkl\u0131 ileti\u015fim tarzlar\u0131 (anlat\u0131, bilgi, gazetecilik hissi) taraf\u0131ndan \u00f6rg\u00fctlenmesinde ba\u015flayan \u015fok kavram\u0131, daha sonra Freud’un Beyond the the Beyond’daki a\u00e7\u0131klamas\u0131yla ili\u015fkili olarak geli\u015ftirilir. Psi\u015fenin d\u0131\u015f uyaranlara kar\u015f\u0131 savunmas\u0131 ile bilin\u00e7d\u0131\u015f\u0131 bellek izlerinin olu\u015fumu aras\u0131ndaki ba\u011flant\u0131n\u0131n haz ilkesidir.<\/span><\/p>\n

Benjamin’in versiyonunda, d\u0131\u015fsal \u015foklar\u0131 savu\u015fturmakla ilgili bilin\u00e7 derecesi ne kadar y\u00fcksekse, bu uyaranlar bilin\u00e7li deneyime veya Erlebnis’e o kadar fazla dahil edilir ve bu nedenle \u015fiirsel deneyim veya Erfahrung i\u00e7in o kadar sterilize edilir. Olduk\u00e7a farkl\u0131 zamansall\u0131k ve bellek kipleri bu farkl\u0131 bi\u00e7imlere tekab\u00fcl eder.<\/span><\/p>\n

\u015eok deneyiminin, hem t\u00fcrsel kopu\u015fun bi\u00e7imsel bir ilkesi olarak hem de kentin ve \u00f6zellikle kalabal\u0131\u011f\u0131n modern deneyiminin bir kayd\u0131 olarak Baudelaire’in \u015fiirinin merkezinde yer ald\u0131\u011f\u0131 s\u00f6ylenir. Ancak bunun \u00f6tesinde, \u015fok deneyiminin bir sanayi toplumunun \u00e7ok say\u0131da \u00f6zelli\u011finin \u00f6zelli\u011fi oldu\u011fu s\u00f6ylenir.<\/span><\/p>\n

Kibritin ve telefonun icad\u0131 gibi teknik de\u011fi\u015fiklikler, ya\u015fam\u0131n mekanikle\u015fmesine ve \u015fok mekanizmas\u0131n\u0131n g\u00fcnl\u00fck deneyime d\u00f6n\u00fc\u015fmesine yol a\u00e7ar. Kent trafi\u011finin \u015fiddeti de ayn\u0131 \u015feyi yapar ve ayr\u0131k ve h\u0131zl\u0131 hareket eden g\u00f6r\u00fcnt\u00fclerin ard\u0131\u015f\u0131kl\u0131\u011f\u0131na dayanan film teknolojisinin, uyaranlar\u0131n yeni, mekanik organizasyonuna tekab\u00fcl etti\u011fi s\u00f6ylenir.<\/span><\/p>\n

Bu ilke, ger\u00e7ekten de, modern \u00e7al\u0131\u015fman\u0131n t\u00fcm yap\u0131s\u0131na tekab\u00fcl eder: “Kalabal\u0131kta yoldan ge\u00e7en birinin \u015fok deneyimi, i\u015f\u00e7inin makinedeki “deneyimine”, \u00f6rne\u011fin ta\u015f\u0131ma band\u0131ndaki “deneyimine” tekab\u00fcl eder. Son olarak, kumar\u0131n da ayn\u0131 prensibe g\u00f6re \u00e7al\u0131\u015ft\u0131\u011f\u0131 s\u00f6ylenir; end\u00fcstriyel \u00e7al\u0131\u015fma ile ayn\u0131 gelene\u011fin s\u00fcreklili\u011fine yabanc\u0131la\u015fmay\u0131, mekanik bir s\u00fcrece ayn\u0131 teslimiyeti, deneyimle ayn\u0131 ilgisizli\u011fi i\u00e7erir.<\/span><\/p>\n

\u015eimdi, a\u00e7\u0131k\u00e7as\u0131, bunlar\u0131n \u00e7o\u011fu tamamen metaforik bir ba\u011flant\u0131 i\u00e7eriyor; Adorno’nun Benjamin’e y\u00f6neltti\u011fi sitemlerden biri de \u015fudur: “Metniniz boyunca Baudelaire’in yap\u0131t\u0131n\u0131n pragmatik i\u00e7eri\u011fini kendi zaman\u0131n\u0131n toplumsal tarihindeki biti\u015fik \u00f6zelliklerle, tercihen ekonomik \u00f6zelliklerle do\u011frudan ili\u015fkilendirme e\u011filimi vard\u0131r”.<\/span><\/p>\n

Adorno’nun kendisi, \u00f6rne\u011fin, modern m\u00fczikteki on iki ton dizisine ili\u015fkin analizlerini, onun gerici ve \u00f6z-bask\u0131c\u0131 \u00f6rg\u00fctlenmesi ile kapitalist \u00fcretimin genel sistemine i\u00e7kin yabanc\u0131la\u015fma aras\u0131ndaki bir denklem yoluyla d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcnce, b\u00f6yle bir ele\u015ftiriden elbette pek ba\u011f\u0131\u015f\u0131k de\u011fildir.\u00a0<\/span><\/p>\n

Fredric Jameson da benzer \u015fekilde, \u00f6rne\u011fin izlenimci resim, on dokuzuncu y\u00fczy\u0131l kapitalizminde g\u00f6rsel deneyimin soyutlanmas\u0131 ve rasyonelle\u015ftirilmesi ile insan ili\u015fkilerinin meta \u00fcretimiyle \u015feyle\u015ftirilmesi aras\u0131ndaki tamamen farkl\u0131 toplumsal alanlar aras\u0131nda kas\u0131tl\u0131 ve genellikle k\u0131\u015fk\u0131rt\u0131c\u0131 ba\u011flant\u0131lar kurma e\u011filimindedir. ; ya da \u00e7ok \u00e7e\u015fitli “postmodern” estetik bi\u00e7imler ile ge\u00e7 kapitalizmin yap\u0131lar\u0131 aras\u0131nda. Jameson ger\u00e7ekten de bunu metodolojik bir ilkeye d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcr\u00fcyor. Marksizm ve diyalektik d\u00fc\u015f\u00fcnce bi\u00e7imi’nde varl\u0131k olarak yaz\u0131yor.<\/span><\/p>\n

Bu bence Hegelci-Marksist bir analiz tarz\u0131n\u0131n \u00f6z\u00fcd\u00fcr: Althusser’in ifade edici bir b\u00fct\u00fcnl\u00fck olarak adland\u0131rd\u0131\u011f\u0131, tek bir merkezi anlaml\u0131l\u0131k ilkesinin (ki bu da rasyonel, amaca y\u00f6nelik bir momenttir) oldu\u011fu bir toplumsal d\u00fczen anlay\u0131\u015f\u0131. tarihsel s\u00fcre\u00e7), toplumsal\u0131n t\u00fcm \u00e7e\u015fitli, g\u00f6r\u00fcn\u00fc\u015fte heterojen alanlar\u0131n\u0131 kendi bilgilendirici \u00f6z\u00fcyle a\u015f\u0131lar. Jameson’\u0131n durumunda bu anlay\u0131\u015f, metinden onu ku\u015fatan ufuklara s\u00fcrekli ve b\u00fct\u00fcnle\u015ftirici bir tarzda hareket eden b\u00fct\u00fcnle\u015ftirici bir yorumlay\u0131c\u0131 y\u00f6ntemle ba\u011flant\u0131l\u0131d\u0131r.<\/span><\/p>\n

Bu y\u00f6ntemde yerle\u015fik olan \u00f6zd\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcmsellik bi\u00e7imi, bir yandan rekabet halindeki teorilerin ve metodolojilerin belirli ufuklar\u0131n yap\u0131sal etkileri olarak tan\u0131nmas\u0131na ve b\u00f6ylece Marksist diyalektik i\u00e7inde k\u0131smi momentler olarak kapsanmas\u0131na ve di\u011fer yandan Marksist ele\u015ftiriye izin verir. Kendisini belirli bir tarihsel konjonkt\u00fcrle ili\u015fkilendirmek, ancak bu konjonkt\u00fcr\u00fc \u015feffafla\u015ft\u0131racak ve b\u00f6ylece kendisini kendi g\u00f6relili\u011finden kurtaracak \u015fekildedir.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Bi\u00e7imsel Yap\u0131n\u0131n \u0130ndirgenemezli\u011fi Theodor Adorno’nun ele\u015ftirisi bir\u00e7ok y\u00f6nden ve \u00f6zellikle modernizmi kararl\u0131 bir \u015fekilde savunmas\u0131nda ve bi\u00e7imsel yap\u0131n\u0131n indirgenemezli\u011fine olan ilgisinde, Luk\u00e1cs’\u0131nkine taban tabana z\u0131tt\u0131r; ama Adorno, bu Hegelci kavramsal \u00e7er\u00e7evenin \u00e7o\u011funu onunla payla\u015f\u0131r. Luk\u00e1cs edebi metni temsil potansiyeli a\u00e7\u0131s\u0131ndan d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcrken, Adorno onu tarihselli\u011fi i\u00e7eri\u011finin bir i\u015flevinden \u00e7ok i\u00e7sel ve bi\u00e7imsel olan kapal\u0131 bir monad…
Devam\u0131<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":4169,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"om_disable_all_campaigns":false,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[21340,21342,21341,21343],"tags":[21344,21346,21347,21345,21350,21351,21348,21349],"class_list":["post-9577","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-bicimsel-olmayan-orgut-nedir","category-bicimsel-organizasyon-nedir","category-bicimsel-orgut-ornek","category-bicimsel-ve-bicimsel-olmayan-orgutler","tag-bicimsel-olmayan-orgut-nedir","tag-bicimsel-organizasyon-nedir","tag-bicimsel-orgut-nedir","tag-bicimsel-orgut-ornek","tag-bicimsel-orgut-yapisi-nedir","tag-bicimsel-orgutun-beseri-yanini-ifade-eden-kavram","tag-bicimsel-ve-bicimsel-olmayan-orgutler","tag-bicimsel-yapi-nedir"],"aioseo_notices":[],"aioseo_head":"\n\t\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t