{"id":9598,"date":"2022-04-15T10:55:19","date_gmt":"2022-04-15T07:55:19","guid":{"rendered":"https:\/\/bestessayhomework.com\/tr\/?p=9598"},"modified":"2022-04-15T10:55:19","modified_gmt":"2022-04-15T07:55:19","slug":"semiyotik-donusum-edebiyat-alaninda-tez-yaptirma-edebiyat-tez-yaptirma-ucretleri-edebiyat-odevleri-edebiyat-odev-ucretleri","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/bestessayhomework.com\/tr\/semiyotik-donusum-edebiyat-alaninda-tez-yaptirma-edebiyat-tez-yaptirma-ucretleri-edebiyat-odevleri-edebiyat-odev-ucretleri\/","title":{"rendered":"Semiyotik D\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcm \u2013 Edebiyat Alan\u0131nda Tez Yapt\u0131rma \u2013 Edebiyat Tez Yapt\u0131rma \u00dccretleri \u2013 Edebiyat \u00d6devleri \u2013 Edebiyat \u00d6dev \u00dccretleri"},"content":{"rendered":"

Semiyotik D\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcm <\/span><\/strong><\/h3>\n

\u015eiirin yaln\u0131zca onun bir dizi semiyotik d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcm\u00fc olarak ortaya \u00e7\u0131kt\u0131\u011f\u0131 i\u00e7in, \u015fiirin bu gizli merkezle \u00f6zde\u015f olmad\u0131\u011f\u0131nda \u0131srar etmek ister. Ancak \u015fiirin anlam\u0131n\u0131n ger\u00e7ekten de “okuyucunun d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcm prati\u011finden” ibaret oldu\u011funu s\u00f6ylese de, okuma ve anlama s\u00fcrecini “bir rit\u00fcelin dolamba\u00e7l\u0131 bir sekans deneyimi, bir anahtar kelime veya matris etraf\u0131nda d\u00f6nen bir konu\u015fma \u015feklidir.<\/span><\/p>\n

Mimesisin semiyosise bu d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcm\u00fcn\u00fcn mant\u0131ksal son noktas\u0131, ger\u00e7ek d\u00fcnyaya g\u00f6ndermenin son zerresini silip s\u00fcp\u00fcren ve kendi \u00f6zerk s\u00f6zl\u00fc \u00f6z\u00fcn\u00fc yaln\u0131zca s\u00f6zc\u00fcklerle ilgili bir \u015fiir ya da anlams\u0131z bir \u015fiirle esnetmekte \u00f6zg\u00fcr b\u0131rakan bir \u015fiirdir. Riffaterre bu t\u00fcr \u015fiirleri ciddiye al\u0131r ve Mallarm\u00e9 gibi, bu t\u00fcr a\u015f\u0131r\u0131 g\u00f6ndergesizli\u011fi en saf \u015fiir t\u00fcr\u00fc olarak g\u00f6rmeye haz\u0131rd\u0131r.<\/span><\/p>\n

Ancak burada bile, Riffaterre, anlams\u0131z \u015fiirin g\u00f6ndergeselli\u011fi inkar etmesinde bir g\u00fcd\u00fc ilkesinin izini s\u00fcrer. B\u00f6yle bir \u015fiirde ‘mimesis art\u0131k olduk\u00e7a d\u00fczmece ve aldat\u0131c\u0131d\u0131r, yaln\u0131zca g\u00f6stergebilim ad\u0131na ger\u00e7ekle\u015ftirilir; ve tersine, semiyosis hi\u00e7bir \u015fey kelimesine bir g\u00f6ndermedir.<\/span><\/p>\n

Bu nedenle Riffaterre’nin \u00e7al\u0131\u015fmas\u0131, Derrida’n\u0131n bir yap\u0131 tasarlaman\u0131n ka\u00e7\u0131n\u0131lmaz olarak bir par\u00e7alar sistemi ile bir \u00f6rg\u00fctleyici merkez aras\u0131ndaki diyalekti\u011fi \u00e7a\u011f\u0131rmak oldu\u011fu iddias\u0131n\u0131 uygun bir \u015fekilde g\u00f6stermektedir. Riffaterre i\u00e7in, di\u011fer yap\u0131salc\u0131lar i\u00e7in oldu\u011fu gibi, ili\u015fki ve merkezleme kavramlar\u0131 birbirinden ayr\u0131lamaz.<\/span><\/p>\n

\u201cBir g\u00f6sterge yaln\u0131zca ba\u015fka bir \u015feyle bir ili\u015fkidir\u201d \u015feklindeki yap\u0131salc\u0131 inanca ba\u011fl\u0131 kalsa da, bu, otomatik olarak, g\u00f6stergenin \u201cbir a\u011f\u0131n bile\u015feninden bile\u015fenine s\u00fcrekli bir \u00e7evrilebilirlik olmaks\u0131z\u0131n bir anlam ifade etmeyece\u011fi\u201d sonucuna g\u00f6t\u00fcr\u00fcr ve \u015fiirin her anlaml\u0131 \u00f6zelli\u011fi sistemle ili\u015fkilendirilebilir olmal\u0131d\u0131r. Matrisi taraf\u0131ndan kontrol edilen bir \u015fiirin da\u011f\u0131n\u0131k malzemesi “i\u00e7inde hi\u00e7bir \u015feyin gev\u015fek olmad\u0131\u011f\u0131 tek bir i\u015faret” haline gelir.<\/span><\/p>\n

\u015eimdi, Derrrida’ya g\u00f6re mesele \u015fu ki, bu mevcut olmayan ama her yerde haz\u0131r bulunan merkez fikri temelde \u00e7eli\u015fkilidir ve b\u00f6yle bir \u00e7eli\u015fkinin \u00fcstesinden ancak entelekt\u00fcel irade veya arzunun yerine getirilmesi eylemleriyle gelinebilir.<\/span><\/p>\n

Dolay\u0131s\u0131yla, Derrida i\u00e7in merkez fikrinin kendisi, organik ya\u015fam ilkesinin kendili\u011finden bir do\u011frulamas\u0131 de\u011fil, sadece yap\u0131salc\u0131l\u0131kta de\u011fil, ayn\u0131 zamanda Bat\u0131’daki d\u00fc\u015f\u00fcnce tarihi boyunca, oyunu i\u00e7ermek veya bast\u0131rmak i\u00e7in uygulanan kavramsal bir \u015fiddettir.\u00a0<\/span><\/p>\n

Yap\u0131salc\u0131l\u0131\u011f\u0131 \u00f6nceki d\u00fc\u015f\u00fcnce bi\u00e7imlerinden ay\u0131ran \u015fey, her g\u00f6stergenin anlam\u0131n\u0131 ve i\u015flevini yaln\u0131zca di\u011fer g\u00f6stergelerle olan ili\u015fkilerinden, fiilen bir kopu\u015f yapmadan elde etti\u011fini onaylamas\u0131yla, t\u00fcm yap\u0131lar\u0131n merkezsizle\u015ftirilmi\u015f durumu hakk\u0131ndaki ger\u00e7e\u011fi ke\u015ffetmeye do\u011fru \u00e7ok ileri gitmesidir.\u00a0<\/span><\/p>\n

Derrida’n\u0131n kendi telafi edici \u015fiddeti, yap\u0131 ile merkez aras\u0131ndaki organik kar\u015f\u0131l\u0131kl\u0131 ba\u011f\u0131ml\u0131l\u0131k ba\u011f\u0131n\u0131 koparmak, saf ve mutlak ili\u015fki yap\u0131lar\u0131 b\u0131rakmakt\u0131r, ancak ge\u00e7erken, merkezi olmayan bir yap\u0131n\u0131n pek d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fclemez oldu\u011funu, hatta d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fclemezin kendisini temsil edebilece\u011fini so\u011fukkanl\u0131l\u0131kla kabul eder.<\/span><\/p>\n

\n

semiyoloji<\/a> nedir<\/span>
\ng\u00f6stergebilim \u00f6rnekleri<\/span>
\ng\u00f6sterge nedir<\/span>
\nsemiyoloji nedir t\u0131p<\/span>
\nanlambilim<\/span>
\nsemiotics ne demek<\/span><\/p>\n

\n

Yap\u0131salc\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcnce, merkezin etkisini kaydetmenin, Riffaterre’nin g\u00f6m\u00fcl\u00fc kod s\u00f6zc\u00fckler teorisinden daha az do\u011frudan olan yollar\u0131na sahiptir. En \u00fcnl\u00fcs\u00fc, diyalektik veya ikili kar\u015f\u0131tl\u0131k ilkesidir. \u00d6rne\u011fin, Roman Jakobson ve Claude L\u00e9vi-Strauss taraf\u0131ndan \u00f6nerilen ele\u015ftirel strateji, bir \u015fiirin muhtemelen tek merkezi ilkeler etraf\u0131nda de\u011fil, kar\u015f\u0131l\u0131kl\u0131 olarak birbirini tan\u0131mlayan tematik kar\u015f\u0131tl\u0131k \u00e7iftleri etraf\u0131nda organize edilmesinin m\u00fcmk\u00fcn oldu\u011funu \u00f6ne s\u00fcrer.<\/span><\/p>\n

Jakobson ve L\u00e9vi-Strauss’un Baudelaire’in ‘Les Chats’i \u00fczerine yapt\u0131\u011f\u0131 analiz, ilk ba\u015fta sadece evcil kedilerin hantal gizeminin atmosferik ve olduk\u00e7a s\u00fcsl\u00fc bir \u00e7a\u011fr\u0131\u015f\u0131m\u0131 gibi g\u00f6r\u00fcnen sonenin, asl\u0131nda kedilerin kedileri aras\u0131ndaki bir dizi ilgili kar\u015f\u0131tl\u0131\u011fa ba\u011fl\u0131 oldu\u011funu ve bunlar\u0131 hayata ge\u00e7irdi\u011fini bulur. evcil ve mitolojiktir.\u00a0<\/span><\/p>\n

E\u011fer bu t\u00fcr bir analiz, Riffaterre’nin yapt\u0131\u011f\u0131 gibi sabit fakat eksik bir merkezin atfedilmesine a\u00e7\u0131k\u00e7a ba\u011fl\u0131 de\u011filse, bununla ilgili \u00e7arp\u0131c\u0131 olan \u015fey, kar\u015f\u0131l\u0131kl\u0131 olarak tan\u0131mlayan bu tematik \u00e7iftlerin oyununu \u00e7er\u00e7evelemesi veya i\u00e7ermesidir.<\/span><\/p>\n

Yap\u0131sal merkezleme burada gizli bir anlam \u00e7ekirde\u011fi etraf\u0131nda de\u011fil, analizin birlikte yo\u011funla\u015ft\u0131rmay\u0131 ama\u00e7lad\u0131\u011f\u0131 simetri, denge ve tekrar kal\u0131plar\u0131 ile elde edilir. Jakobson ve L\u00e9vi-Strauss, bu denklik kal\u0131plar\u0131n\u0131n \u015fiir arac\u0131l\u0131\u011f\u0131yla \u015fu \u00f6zetlenmesiyle muzaffer bir \u015fekilde sonlar\u0131n\u0131 verirler: “kedilerin zaman ve mekanda geni\u015flemesi, kedilerin \u015fahs\u0131nda zaman ve mekan\u0131n daralmas\u0131”.<\/span><\/p>\n

Jakobson ve L\u00e9vi-Strauss’un analizi, L\u00e9vi-Strauss’un, onlar\u0131 en temel ikili yap\u0131lar\u0131na indirgemek olan bir mitler b\u00fct\u00fcn\u00fcn\u00fc yorumlama y\u00f6ntemine benzer. \u00d6rne\u011fin, Oidipus mitini birbiriyle ili\u015fkili iki kar\u015f\u0131tl\u0131k dizisi aras\u0131nda arac\u0131l\u0131k etme giri\u015fimi olarak analiz eder: birincisi, kan ba\u011flar\u0131n\u0131n inkar\u0131na kar\u015f\u0131 kan ba\u011flar\u0131n\u0131n abart\u0131lmas\u0131 (Oidipus annesiyle evlenir ama babas\u0131n\u0131 \u00f6ld\u00fcr\u00fcr) ve ikincisi, bu inanc\u0131n inkar\u0131na (topraktan do\u011fmu\u015f bir canavar olarak Sfenks fig\u00fcr\u00fc ve Sfenks’in yenilgisi) kar\u015f\u0131t olarak, ya\u015fam\u0131n otokton k\u00f6kenine ya da d\u00fcnyan\u0131n kendisinden do\u011fan hayata olan inan\u00e7 s\u00f6z konusudur.<\/span><\/p>\n

L\u00e9vi-Strauss, bu iki me\u015fguliyet aras\u0131nda bir temas noktas\u0131 bulana kadar rahat edemez ve mitin, insanl\u0131\u011f\u0131n k\u00f6keninin M.\u00d6. ancak bireysel insanlar\u0131n cinsiyetlerin bulu\u015fmas\u0131ndan do\u011fdu\u011funu gayet iyi g\u00f6rebilir. L\u00e9vi-Strausshas’\u0131n miti olu\u015fturdu\u011funu s\u00f6yledi\u011fi “ili\u015fki demetleri”, “birden mi do\u011fdu, yoksa ikiden mi do\u011fdu?” sorusuna geri d\u00f6nd\u00fcr\u00fclebilir.<\/span><\/p>\n

Dolay\u0131s\u0131yla bu t\u00fcr yorumlama \u015femalar\u0131, sabit merkez fikrinin yerine kar\u015f\u0131tlar\u0131n \u00e7\u00f6z\u00fcm\u00fc ilkesini ikame eder. Ancak, Derrida’n\u0131n ele\u015ftirisi a\u00e7\u0131s\u0131ndan, bu ilke, bir yap\u0131daki \u00f6\u011feler aras\u0131ndaki ili\u015fki oyununa odaklan\u0131p kontrol ederken, kendisi de bu oyundan ba\u011f\u0131\u015f\u0131k kald\u0131\u011f\u0131 i\u00e7in h\u00e2l\u00e2 bir merkezleme g\u00fcc\u00fcd\u00fcr; bir \u015fiirde veya mitler b\u00fct\u00fcn\u00fcnde her \u015feyi y\u00f6netse de, “\u00e7\u00f6z\u00fcn\u00fcrl\u00fck”\u00fcn kendisi asla bu yap\u0131dan yal\u0131t\u0131lamaz veya etkileri d\u0131\u015f\u0131nda kan\u0131tlanamaz.<\/span><\/p>\n

L\u00e9vi-Strauss’un prosed\u00fcr\u00fcn\u00fcn ba\u015fka versiyonlar\u0131 da var, ancak hepsi Derrida’n\u0131n metinlerdeki ili\u015fki oyununu d\u00fczeltme, filtreleme veya ba\u015fka bir \u015fekilde merkezleme su\u00e7lamas\u0131na a\u00e7\u0131kt\u0131r. L\u00e9vi-Strauss homolojisinin ayr\u0131nt\u0131l\u0131 bir versiyonu, A.J.Greimas’\u0131n “g\u00f6stergesel kare”dir; bu, herhangi bir i\u015fareti farkl\u0131 kar\u015f\u0131tl\u0131k ve olumsuzlama bi\u00e7imleriyle \u00e7evrelemek i\u00e7in A’ya kar\u015f\u0131 A olmayan\u0131n basit ikili mant\u0131\u011f\u0131n\u0131 karma\u015f\u0131kla\u015ft\u0131r\u0131r.<\/span><\/p>\n

Greimas’\u0131n semiyotik karesi, Fredric Jameson taraf\u0131ndan Conrad’\u0131n Lord Jim’inin ve benim taraf\u0131mdan Dombey ve Son’un edebi analizlerini \u00fcretmek i\u00e7in kullan\u0131ld\u0131. Ama yine de bu geni\u015fletilmi\u015f kar\u015f\u0131tl\u0131k analizi bi\u00e7imi bile, Derrida’n\u0131n i\u015faretler aras\u0131ndaki ili\u015fkilerin a\u00e7\u0131kl\u0131\u011f\u0131 ve keyfili\u011fi \u00fczerindeki arzu tatmin edici \u015fiddet olarak k\u0131nad\u0131\u011f\u0131 merkezleme etkisini yeniden \u00fcretir.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Semiyotik D\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcm \u015eiirin yaln\u0131zca onun bir dizi semiyotik d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcm\u00fc olarak ortaya \u00e7\u0131kt\u0131\u011f\u0131 i\u00e7in, \u015fiirin bu gizli merkezle \u00f6zde\u015f olmad\u0131\u011f\u0131nda \u0131srar etmek ister. Ancak \u015fiirin anlam\u0131n\u0131n ger\u00e7ekten de “okuyucunun d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcm prati\u011finden” ibaret oldu\u011funu s\u00f6ylese de, okuma ve anlama s\u00fcrecini “bir rit\u00fcelin dolamba\u00e7l\u0131 bir sekans deneyimi, bir anahtar kelime veya matris etraf\u0131nda d\u00f6nen bir konu\u015fma \u015feklidir. Mimesisin…
Devam\u0131<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":8397,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"om_disable_all_campaigns":false,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[21426,21425,21427],"tags":[2516,21429,20758,21431,21428,21430],"class_list":["post-9598","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-gostergebilim-ornekleri","category-semiyoloji-nedir","category-semiyoloji-nedir-tip","tag-anlambilim","tag-gosterge-nedir","tag-gostergebilim-ornekleri","tag-semiotics-ne-demek","tag-semiyoloji-nedir","tag-semiyoloji-nedir-tip"],"aioseo_notices":[],"aioseo_head":"\n\t\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t