{"id":9600,"date":"2022-04-15T11:05:12","date_gmt":"2022-04-15T08:05:12","guid":{"rendered":"https:\/\/bestessayhomework.com\/tr\/?p=9600"},"modified":"2022-04-15T11:05:12","modified_gmt":"2022-04-15T08:05:12","slug":"merkezleme-bicimleri-edebiyat-alaninda-tez-yaptirma-edebiyat-tez-yaptirma-ucretleri-edebiyat-odevleri-edebiyat-odev-ucretleri","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/bestessayhomework.com\/tr\/merkezleme-bicimleri-edebiyat-alaninda-tez-yaptirma-edebiyat-tez-yaptirma-ucretleri-edebiyat-odevleri-edebiyat-odev-ucretleri\/","title":{"rendered":"Merkezleme Bi\u00e7imleri \u2013 Edebiyat Alan\u0131nda Tez Yapt\u0131rma \u2013 Edebiyat Tez Yapt\u0131rma \u00dccretleri \u2013 Edebiyat \u00d6devleri \u2013 Edebiyat \u00d6dev \u00dccretleri"},"content":{"rendered":"

Merkezleme Bi\u00e7imleri <\/span><\/strong><\/h3>\n

\u00c7ok say\u0131da farkl\u0131 merkezleme bi\u00e7imleri vard\u0131r. Bunlar aras\u0131nda \u015fu felsefi ilkeleri \u00f6rneklendirir: k\u00f6ken, mevcudiyet, a\u015fk\u0131nl\u0131k, \u00f6z ve telos (metafiziksel son nokta).<\/span><\/p>\n

Yazar\u0131n orijinal niyetine olan inan\u00e7, benzersiz bir bireysel \u00fcslup fikri, edebi metinlerin tematik \u00e7at\u0131\u015fmalar\u0131 \u00e7\u00f6zme ve birle\u015ftirme g\u00fcc\u00fc ve yava\u015f yava\u015f m\u00fckemmelli\u011fe do\u011fru b\u00fcy\u00fcmenin tarihsel anlat\u0131lar\u0131 gibi ilkelerde edebi e\u015fde\u011ferleri vard\u0131r. ya bireysel yazarlar\u0131n \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131nda ya da edebi geleneklerin geli\u015fiminde. Ancak Derrida’n\u0131n izole etti\u011fi en ilgi \u00e7ekici merkezleme bi\u00e7imi, “i\u015f” kavram\u0131n\u0131n kendisidir.<\/span><\/p>\n

L\u00e9vi-Strauss’un mitler \u00fczerine kendi \u00e7al\u0131\u015fmas\u0131na odaklanan Derrida, metodolojik soruyu soruyor: Belirli bir mitin onu do\u011fru bir \u015fekilde analiz edebilmek i\u00e7in yeterli varyant\u0131na sahip oldu\u011funuzdan nas\u0131l emin olabilirsiniz? Ba\u015fka bir deyi\u015fle, analiz etmek istedi\u011finiz ‘metnin’ \u00f6n\u00fcn\u00fczde oldu\u011fundan nas\u0131l emin olabilirsiniz? ‘Bir ip par\u00e7as\u0131 ne kadard\u0131r?’\u00a0<\/span><\/p>\n

Derrida ger\u00e7ekten bir mitin s\u0131n\u0131rlar\u0131 hakk\u0131nda spek\u00fclasyon yap\u0131yor; Bir mitin t\u00fcm varyant bi\u00e7imlerinde neyin ‘i\u00e7inde’ ve neyin ‘d\u0131\u015f\u0131nda’ yatt\u0131\u011f\u0131n\u0131 bilmek i\u00e7in bunlar nereye \u00e7izilmelidir? Hepsinden daha \u015fa\u015f\u0131rt\u0131c\u0131 olan, Derrida’n\u0131n (L\u00e9vi-Strauss’un kendisiyle birlikte s\u00f6ylenmelidir) mitograf\u0131n bir mitin kendisine ili\u015fkin analizinin g\u00f6reli konumu hakk\u0131nda merak uyand\u0131rmas\u0131d\u0131r; mitin d\u0131\u015f\u0131nda m\u0131 yoksa ba\u015fka bir versiyonu mu? L\u00e9vi-Strauss, Freud’un Oidipus mitiyle ilgili yorumunu, onun yeniden anlat\u0131mlar\u0131ndan biri olarak dahil etmeli mi? Kendininkini dahil etmeli mi?<\/span><\/p>\n

Derrida’n\u0131n sorusu, merkez ve \u00e7evrenin yap\u0131sal kar\u015f\u0131l\u0131kl\u0131 ba\u011f\u0131ml\u0131l\u0131\u011f\u0131n\u0131 ortaya koyuyor. Eserlerin, metinlerin veya di\u011fer ara\u015ft\u0131rma alanlar\u0131n\u0131n s\u0131n\u0131rlar\u0131n\u0131 veya s\u0131n\u0131rlar\u0131n\u0131, varsay\u0131lan merkezlerine at\u0131fta bulunarak belirleriz.<\/span><\/p>\n

Merkezin yer\u00e7ekimi alan\u0131nda oldu\u011fu hissedilmeyen herhangi bir \u015feyin d\u0131\u015fsal veya metne veya yap\u0131ya yabanc\u0131 oldu\u011fu varsay\u0131labilir. \u00d6rne\u011fin, “edebiyat”\u0131n s\u0131n\u0131rlar\u0131n\u0131 tan\u0131mlamak i\u00e7in, edebiyat\u0131n t\u00fcm \u00f6zel tezah\u00fcrlerini y\u00f6netecek bir merkezleme ilkesi varsaymak gerekir – bu nedenle “bilimkurgu\/kad\u0131n a\u015fklar\u0131\/futbol ilahileri edebiyat de\u011fildir \u00e7\u00fcnk\u00fc insan ruhunu y\u00fcceltmek veya geni\u015fletmek i\u00e7in yarat\u0131c\u0131 formlar\u0131 yarat\u0131c\u0131 bir \u015fekilde kullanmazlar.<\/span><\/p>\n

Ancak bu ak\u0131l y\u00fcr\u00fctme bi\u00e7imi her zaman bir anlamda kendi temellendirme ilkelerini \u00f6nceden belirlemi\u015f olmas\u0131 gerekti\u011finden, L\u00e9vi-Strauss’un ‘miti t\u00fcm versiyonlar\u0131ndan ibaret olarak tan\u0131ml\u0131yoruz; Ba\u015fka bir deyi\u015fle: Bir mit, b\u00f6yle hissedildi\u011fi s\u00fcrece ayn\u0131 kal\u0131r’.<\/span><\/p>\n

Bu kendi kendini do\u011frulayan d\u00fc\u015f\u00fcnce bi\u00e7imi, \u00f6rne\u011fin, insanl\u0131k tarihinin (erkek) \u0130nsan veya (Avrupa) Uygarl\u0131\u011f\u0131 ve hatta Tarihin kendisi gibi kavramlar\u0131n etraf\u0131nda toplanmas\u0131n\u0131 i\u00e7erdi\u011finde oldu\u011fu gibi, k\u00fclt\u00fcrel g\u00fc\u00e7 ve d\u0131\u015flaman\u0131n uygulanmas\u0131na d\u00f6n\u00fc\u015febilir.\u00a0<\/span><\/p>\n

1970’lerden bu yana edebi ve k\u00fclt\u00fcrel \u00e7al\u0131\u015fmalarda yap\u0131salc\u0131 bir tarzdan uzakla\u015fma hareketi, kendisini neredeyse tamamen “merkezli” d\u00fc\u015f\u00fcnce \u015f\u00fcphesiyle ifade etti. (Bunlar\u0131n hepsi Derrida’dan kaynaklanmaz, \u00e7\u00fcnk\u00fc merkezlenmi\u015f ve birle\u015fik bir benlik fikrine sistematik sald\u0131r\u0131s\u0131yla Jacques Lacan ve tek ve s\u00fcrekli bir insanl\u0131k tarihi fikrini terk etmesiyle Michel Foucault gibi yazarlar\u0131n eserleri vard\u0131r.)<\/span><\/p>\n

\n

kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131rmal\u0131<\/a> edebiyat nedir<\/span>
\nkar\u015f\u0131la\u015ft\u0131rmal\u0131 edebiyat taban puanlar\u0131<\/span>
\nkar\u015f\u0131la\u015ft\u0131rmal\u0131 edebiyat ko\u00e7<\/span>
\nkar\u015f\u0131la\u015ft\u0131rmal\u0131 edebiyat dersleri<\/span>
\ni\u0307stanbul \u00fcniversitesi<\/span>
\ni\u0307stanbul \u00fcniversitesi fak\u00fclteleri<\/span>
\nbilgi \u00fcniversitesi y\u00fcksek lisans<\/span><\/p>\n

\n

Bu merkezden uzakla\u015fma ikliminde \u00fcretilen en eski ele\u015ftirel metinlerden biri, Balzac’\u0131n k\u0131sa \u00f6yk\u00fcs\u00fc Sarrasine’in uzun ve sportif bir \u015fekilde kendini be\u011fenmi\u015f bir okumas\u0131 olan Roland Barthes’\u0131n S\/Z’sidir (1974). Barthes burada, bir metnin \u00f6\u011feleri (ve onun an\u0131\u015ft\u0131rma ve \u00e7a\u011fr\u0131\u015f\u0131m yoluyla \u00e7a\u011fr\u0131\u015ft\u0131rd\u0131\u011f\u0131 di\u011fer metinler) aras\u0131ndaki ili\u015fki oyununun “b\u00fcy\u00fck bir nihai toplulu\u011fa, nihai bir yap\u0131ya devredilebilece\u011fi” ya da olmas\u0131 gerekti\u011fi fikrine direnir.<\/span><\/p>\n

Okuma, basit\u00e7e metnin anlam par\u00e7ac\u0131klar\u0131 aras\u0131nda ve aras\u0131nda bir hareket s\u00fcreci olmal\u0131d\u0131r. Barthes, metni de\u011fi\u015fken uzunlukta anlam par\u00e7alar\u0131na (ya da ‘leksilere’) b\u00f6lmekten ve bunlar aras\u0131nda ve bunlar aras\u0131nda i\u015f ba\u015f\u0131nda olan farkl\u0131 okuma kodlar\u0131 aras\u0131ndaki etkile\u015fimi kaydetmekten olu\u015fan analitik prosed\u00fcr\u00fcn\u00fcn her zaman olabilece\u011fi fikrine pe\u015finen izin vermez. kendisi d\u00fczenli, tekrarlanabilir bir prosed\u00fcr haline gelir, \u00e7\u00fcnk\u00fc bu yine ‘bir Modele (t\u00fcmevar\u0131msal) eri\u015fim de\u011fil, bin giri\u015fi olan bir a\u011fa giri\u015f olan’ bu tek okumay\u0131 durdurmak ve odaklamak olacakt\u0131r.<\/span><\/p>\n

Bununla birlikte, Barbara Johnson’\u0131n ‘The Critical Difference: BartheS\/BalZac’ adl\u0131 makalesinde g\u00f6sterdi\u011fi gibi, Barthes’\u0131n merkezleme d\u00fcrt\u00fcs\u00fcne tamamen direnmesi zor. Balzac’\u0131n \u00f6yk\u00fcs\u00fc, heykelt\u0131ra\u015f Sarrasine’in, bir had\u0131m opera sanat\u00e7\u0131s\u0131 olan La Zambinella’ya duydu\u011fu a\u015fkla ilgilidir; Sarrasine, sevgilisinin asl\u0131nda bir erkek oldu\u011funu \u00f6\u011frenince y\u0131k\u0131l\u0131r ve \u00f6ld\u00fcr\u00fcl\u00fcr.<\/span><\/p>\n

Barthes, metin boyunca i\u011fdi\u015f edilme kayg\u0131s\u0131n\u0131 tan\u0131mlar ve onu her t\u00fcrden b\u00fct\u00fcnl\u00fck ve b\u00fct\u00fcnl\u00fc\u011f\u00fcn (v\u00fccudun, ama ayn\u0131 zamanda anlam ve hakikatin) kayb\u0131 anlam\u0131na gelir. Bununla birlikte, Balzac’\u0131n metninin fl\u00f6rt etti\u011fi, ancak ‘i\u011fdi\u015f etme’ kelimesini asla if\u015fa etmedi\u011fi yerlerde Barthes, had\u0131m etme ile \u00e7a\u011fr\u0131\u015ft\u0131r\u0131lan yoklu\u011fu d\u00fczenleyici, de\u011fi\u015fmez bir mevcudiyet haline getirerek, terimi tematik bir olumluya d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcr\u00fcr. Barbara Johnson, Barthes’\u0131n bu suretle “metnin anlam\u0131na, nihai g\u00f6sterilene i\u011fdi\u015f edilmeyi dikti\u011fini” iddia eder.<\/span><\/p>\n

Benzer bir su\u00e7lama Derrida taraf\u0131ndan Jacques Lacan’\u0131n Edgar Allan Poe’nun “\u00c7al\u0131nan Mektup” okumas\u0131na yan\u0131t olarak ileri s\u00fcr\u00fclm\u00fc\u015ft\u00fcr. Hikaye \u00fc\u00e7 karakter etraf\u0131nda d\u00f6n\u00fcyor, Krali\u00e7e, ba\u015flang\u0131\u00e7ta muhtemelen sevgilisinden uzla\u015fmac\u0131 bir mektup al\u0131r; mektubu \u00e7alan ve gizleyen Bakan; ve mektubu ke\u015ffeden ve geri veren dedektif Dupin. Ama hikayenin as\u0131l konusu, diyor Lacan (1972), mektubun kendisi ve onun etraf\u0131nda d\u00f6nen, al\u0131c\u0131, h\u0131rs\u0131z ve izleyici rol\u00fcn\u00fc oynayan karakterler de\u011fil, mektubun kendisi ve peregrasyonlar\u0131d\u0131r.<\/span><\/p>\n

Lacan, yapt\u0131\u011f\u0131 \u015feyin, metnin anlam\u0131n\u0131 sabitlemeye \u00e7al\u0131\u015fmaktan ziyade, anlam\u0131n \u00e7\u00f6z\u00fclen ve yeniden bi\u00e7imlenen konfig\u00fcrasyonlar\u0131yla birlikte metnin hareketine odaklanmak oldu\u011funu iddia eder. Yine, mektubu bir t\u00fcr feti\u015f olarak, kaybolmas\u0131ndan korkulan birle\u015ftirici bir organ\u0131n sembolik bir ikamesi olarak alan Lacan i\u00e7in anahtar terim olan had\u0131m etmedir. Dolay\u0131s\u0131yla Lacan i\u00e7in had\u0131m etme, Barthes i\u00e7in de sabit veya birle\u015fik anlam\u0131n yoklu\u011funun i\u015faretidir.<\/span><\/p>\n

Ancak Barbara Johnson ile ayn\u0131 tart\u0131\u015fmac\u0131 hareketi yapan Derrida, bunu bir yokluk kavram\u0131na sa\u011fl\u0131ks\u0131z bir saplanma olarak okur ve bu onu merkezleme ilkesine y\u00fckseltir: ‘yerinden yoksun olan, had\u0131m edilmede sabit, merkezi bir yere sahiptir, ondan kurtulmu\u015f sabit, merkezi bir yere sahiptir.\u00a0<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Merkezleme Bi\u00e7imleri \u00c7ok say\u0131da farkl\u0131 merkezleme bi\u00e7imleri vard\u0131r. Bunlar aras\u0131nda \u015fu felsefi ilkeleri \u00f6rneklendirir: k\u00f6ken, mevcudiyet, a\u015fk\u0131nl\u0131k, \u00f6z ve telos (metafiziksel son nokta). Yazar\u0131n orijinal niyetine olan inan\u00e7, benzersiz bir bireysel \u00fcslup fikri, edebi metinlerin tematik \u00e7at\u0131\u015fmalar\u0131 \u00e7\u00f6zme ve birle\u015ftirme g\u00fcc\u00fc ve yava\u015f yava\u015f m\u00fckemmelli\u011fe do\u011fru b\u00fcy\u00fcmenin tarihsel anlat\u0131lar\u0131 gibi ilkelerde edebi e\u015fde\u011ferleri vard\u0131r. ya…
Devam\u0131<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":8362,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"om_disable_all_campaigns":false,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[21433,21434,21432],"tags":[21440,21438,21439,21437,21436,20856,21435],"class_list":["post-9600","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-edebiyat-dersleri","category-karsilastirmali-edebiyat-nedir-2","category-karsilastirmali-edebiyat-taban-puanlari","tag-bilgi-universitesi-yuksek-lisans","tag-istanbul-universitesi","tag-istanbul-universitesi-fakulteleri","tag-karsilastirmali-edebiyat-dersleri","tag-karsilastirmali-edebiyat-koc","tag-karsilastirmali-edebiyat-nedir","tag-karsilastirmali-edebiyat-taban-puanlari"],"aioseo_notices":[],"aioseo_head":"\n\t\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t