{"id":9627,"date":"2022-04-19T10:53:26","date_gmt":"2022-04-19T07:53:26","guid":{"rendered":"https:\/\/bestessayhomework.com\/tr\/?p=9627"},"modified":"2022-04-19T10:53:26","modified_gmt":"2022-04-19T07:53:26","slug":"yapisokum-kavrami-edebiyat-alaninda-tez-yaptirma-edebiyat-tez-yaptirma-ucretleri-edebiyat-odevleri-edebiyat-odev-ucretleri","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/bestessayhomework.com\/tr\/yapisokum-kavrami-edebiyat-alaninda-tez-yaptirma-edebiyat-tez-yaptirma-ucretleri-edebiyat-odevleri-edebiyat-odev-ucretleri\/","title":{"rendered":"Yap\u0131s\u00f6k\u00fcm Kavram\u0131 \u2013 Edebiyat Alan\u0131nda Tez Yapt\u0131rma \u2013 Edebiyat Tez Yapt\u0131rma \u00dccretleri \u2013 Edebiyat \u00d6devleri \u2013 Edebiyat \u00d6dev \u00dccretleri"},"content":{"rendered":"

Yap\u0131s\u00f6k\u00fcm Kavram\u0131<\/span><\/strong><\/h3>\n

“Analiz” yan\u0131lt\u0131c\u0131d\u0131r, t\u0131pk\u0131 “yap\u0131s\u00f6k\u00fcm” i\u00e7in “sanal bir e\u015fanlaml\u0131” sa\u011flamaya y\u00f6nelik herhangi bir giri\u015fim gibidir. Bunun nedeni, “yap\u0131bozum”un ayn\u0131 zamanda tan\u0131m\u0131 imkans\u0131z k\u0131lan \u015feyin ad\u0131 olmas\u0131d\u0131r.<\/span><\/p>\n

Yaz\u0131lar\u0131 altm\u0131\u015fl\u0131 y\u0131llar\u0131n sonlar\u0131ndan itibaren yap\u0131s\u00f6k\u00fcmc\u00fc ele\u015ftiri prati\u011fine ilham veren ve yap\u0131s\u00f6k\u00fcm s\u00f6zc\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc ilk kez etkili De la Grammatologie’sinde kullanan Frans\u0131z filozof Jacques Derrida, onun ‘yap\u0131s\u00f6k\u00fcm’ \u00f6nermek istedi\u011fi baz\u0131 s\u00f6zl\u00fck anlamlar\u0131n\u0131 not etmek i\u00e7in yeterince yard\u0131mc\u0131d\u0131r.\u00a0<\/span><\/p>\n

Bunlar hem dilsel hem de mekanik s\u00f6kme anlamlar\u0131n\u0131 i\u00e7erir. Bununla birlikte, “yap\u0131s\u00f6k\u00fcm”\u00fcn anlamlar\u0131n\u0131 “ilkel bir anlam veya herhangi bir ba\u011flamsal stratejiden ya da bunun d\u0131\u015f\u0131nda korunan bir etimoloji” kurulmas\u0131ndan ziyade Derrida’n\u0131n \u00e7al\u0131\u015fmas\u0131ndaki konu\u015fland\u0131r\u0131lmas\u0131ndan ald\u0131\u011f\u0131 s\u00f6z konusudur.<\/span><\/p>\n

O zaman bu bir ba\u011flam. Derrida, “yap\u0131bozumun” k\u0131smen Heidegger’in Destruktion ya da Abbau’sunun bir \u00e7evirisi olarak i\u015flev g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc belirtir ve “ontolojinin ya da bat\u0131 metafizi\u011finin temel kavramlar\u0131n\u0131n yap\u0131s\u0131 ya da geleneksel mimarisiyle ilgili bir i\u015flem” anlam\u0131na gelir.<\/span><\/p>\n

Terimi tan\u0131mlarken, okumada oldu\u011fu gibi, metafizik kontrol merkezi, birlik vb. gibi ka\u00e7\u0131n\u0131lmaz olarak ka\u00e7\u0131lamayacak, ancak dilin sorunsalla\u015ft\u0131rd\u0131\u011f\u0131 belirli kategorilere g\u00fcveniriz. Derrida’n\u0131n s\u00f6z\u00fc, a\u015f\u0131lmaz olsa da \u00f6rnek te\u015fkil edecek bir soruna iner: “uyar\u0131c\u0131 g\u00f6stergeleri \u00e7o\u011faltmak ve t\u00fcm geleneksel felsefi kavramlar\u0131 bir yana b\u0131rak\u0131rken, en az\u0131ndan silinerek onlara geri d\u00f6nmenin gereklili\u011fini yeniden teyit etmek”, tan\u0131m\u0131 u\u011fruna zorunludur.<\/span><\/p>\n

Yap\u0131bozumun bir zayiat\u0131, “birlik” s\u00f6zc\u00fc\u011f\u00fc ve ona atfedilen t\u00fcm ayr\u0131cal\u0131klar\u0131n, \u00f6zellikle de nominal bi\u00e7iminde” metafizik \u00f6nceli\u011fi oldu\u011fu i\u00e7in, Derrida herhangi bir tan\u0131m, \u00f6zellikle de “yap\u0131s\u00f6k\u00fcm”\u00fcn kendisine ili\u015fkin herhangi bir tan\u0131m \u00f6nermekten \u00e7ekinir.<\/span><\/p>\n

\u201cLogos\u201dun birli\u011finin sa\u011flanamayaca\u011f\u0131na, tan\u0131m\u0131n imkans\u0131z oldu\u011funa inan\u0131yor; Yap\u0131s\u00f6k\u00fcm, tan\u0131m\u0131na yard\u0131mc\u0131 olmas\u0131 i\u00e7in kullan\u0131lmas\u0131 gereken “t\u00fcm y\u00fcklemleri, t\u00fcm tan\u0131mlay\u0131c\u0131 kavramlar\u0131, t\u00fcm s\u00f6zl\u00fck anlamlar\u0131n\u0131 ve hatta s\u00f6zdizimsel eklemlenmeleri” hedefler.<\/span><\/p>\n

\n

Dekonstr\u00fcksiyon ne demek<\/span>
\nDerrida yap\u0131s\u00f6k\u00fcm<\/a> \u00f6rnekleri<\/span>
\nYap\u0131s\u00f6k\u00fcm \u00f6rnekleri<\/span>
\nYap\u0131s\u00f6k\u00fcm nas\u0131l yap\u0131l\u0131r<\/span>
\nYap\u0131s\u00f6k\u00fcm makale<\/span>
\nDerrida felsefesi<\/span>
\nDerrida yap\u0131s\u00f6k\u00fcm pdf<\/span>
\nSanatta yap\u0131s\u00f6k\u00fcm<\/span><\/p>\n

\n

Tabii ki, bu bariz bir paradoksald\u0131r, \u00e7\u00fcnk\u00fc bir ba\u011flam\u0131n t\u00fcm bu belirlemeleri “yap\u0131bozum”u sabitlemenin bir arac\u0131d\u0131r. Yine de yap\u0131s\u00f6k\u00fcm, dilin kavramsal anlamadaki kesintisini, bir ba\u011flama oturtulamayan ve kontrol edilemeyen yayma faaliyetini veya kapsay\u0131c\u0131 bir anlama veya g\u00f6sterilene herhangi bir ba\u015fvuruyu belirleme yetene\u011finde bozulmam\u0131\u015ft\u0131r.<\/span><\/p>\n

Bu kula\u011fa olduk\u00e7a \u00fcmitsiz geliyor, ancak \u015fimdi “analiz”in yap\u0131s\u00f6k\u00fcm\u00fc karakterize etmek i\u00e7in neden yeterli olmayaca\u011f\u0131n\u0131 daha iyi ifade edebiliyoruz. Yine Derrida’n\u0131n ‘Japon Dostuna Mektup’tan bir al\u0131nt\u0131 (korkun\u00e7 derecede zor bir k\u00fclliyata a\u00e7\u0131k bir giri\u015f noktas\u0131): Yap\u0131bozum \u00f6zellikle bir analiz de\u011fildir \u00e7\u00fcnk\u00fc bir yap\u0131n\u0131n s\u00f6k\u00fclmesi basit bir \u00f6\u011feye do\u011fru bir gerileme de\u011fildir.\u00a0<\/span><\/p>\n

Bu de\u011ferler, analizinki gibi, yap\u0131bozuma tabi felsefelerdir. Buradaki fikir, okuma yap\u0131bozumunun bir yap\u0131n\u0131n, bir anlam \u00f6r\u00fcnt\u00fcs\u00fcn\u00fcn (ya da onu temellendirecek herhangi bir \u015feyin) ortaya \u00e7\u0131kar\u0131lmas\u0131na y\u00f6nelik olmad\u0131\u011f\u0131d\u0131r. Asl\u0131nda metinsel organizasyonun bu t\u00fcr ilkeleri her zaman dilin kendisi taraf\u0131ndan istikrars\u0131zla\u015ft\u0131r\u0131l\u0131r.<\/span><\/p>\n

‘Bir yap\u0131n\u0131n s\u00f6k\u00fclmesi’ ifadesi, yap\u0131s\u00f6k\u00fcm\u00fcn yap\u0131salc\u0131l\u0131kla mu\u011flak ili\u015fkisine, bir ba\u015fka \u00f6nemli ba\u011flam\u0131n reklam\u0131n\u0131 yapar. Yap\u0131bozum genellikle yan\u0131lt\u0131c\u0131 bir \u015fekilde post-yap\u0131salc\u0131l\u0131\u011f\u0131n bir bi\u00e7imi olarak etiketlenir. Ancak yap\u0131s\u00f6k\u00fcm, yap\u0131salc\u0131 projenin \u00fczerinde \u00e7al\u0131\u015f\u0131lmas\u0131d\u0131r: “bir “toplulu\u011fun” nas\u0131l kuruldu\u011funu anlamak gerekliydi ve onu bu ama\u00e7la yeniden in\u015fa etmek i\u00e7in yap\u0131s\u00f6k\u00fcm, bir y\u0131k\u0131mdan ziyade soyk\u00fct\u00fcksel bir restorasyondur.<\/span><\/p>\n

Paul de Man, yap\u0131salc\u0131 bir ba\u011flamda yap\u0131s\u00f6k\u00fcm anlay\u0131\u015f\u0131n\u0131n, metinleri “\u0131zgaralar, kal\u0131plar” olarak, daha sonra \u00e7al\u0131\u015fma taraf\u0131ndan s\u00fcrd\u00fcr\u00fclmedi\u011fi g\u00f6sterilen kal\u0131plar olarak kavrama e\u011filiminde oldu\u011funu belirtiyor. Ancak yap\u0131-\u00e7\u00f6z\u00fcm modeli, yaln\u0131zca yap\u0131land\u0131r\u0131lm\u0131\u015f varl\u0131klar olarak anla\u015f\u0131lmamas\u0131 gereken metinlerin okunmas\u0131 i\u00e7in bir metafor olabilir.<\/span><\/p>\n

Yap\u0131s\u00f6k\u00fcm\u00fcn bir post-yap\u0131salc\u0131l\u0131k t\u00fcr\u00fc olarak anla\u015f\u0131lmas\u0131na kar\u015f\u0131 bir ba\u015fka neden de, Derrida’n\u0131n fenomenolojik gelene\u011fi, \u00f6zellikle Edmund Husserl’in yaz\u0131lar\u0131n\u0131 i\u015fledi\u011fi ba\u015fka ba\u011flamlar\u0131n olmas\u0131d\u0131r. Derrida, Hegel, Heidegger, Husserl, Rousseau (ve di\u011ferleri) ile yap\u0131salc\u0131 avatarlar Saussure ve L\u00e9vi-Strauss’un okumalar\u0131n\u0131 sunar.<\/span><\/p>\n

Bununla birlikte, kesinlikle Derrida’n\u0131n yap\u0131tlar\u0131n\u0131n al\u0131n\u0131\u015f bi\u00e7imlerinin \u00e7o\u011funu bilgilendiren yap\u0131salc\u0131 proje okumas\u0131d\u0131r. Yap\u0131salc\u0131 i\u00e7in dili organize eden t\u00fcm bu ikilikler yap\u0131s\u00f6k\u00fcm taraf\u0131ndan se\u00e7ilmez, bu da dilin bu t\u00fcr kar\u015f\u0131tl\u0131klar\u0131n \u00f6tesine ge\u00e7meye \u00e7al\u0131\u015ft\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6sterir. Derrida’n\u0131n \u00e7al\u0131\u015fmas\u0131nda, bu \u015fekilde alt\u00fcst edilen kar\u015f\u0131tl\u0131klar, tipik olarak bir “metafizik” gelene\u011fi, \u00f6rne\u011fin konu\u015fman\u0131n yaz\u0131ya kar\u015f\u0131 imtiyaz\u0131n\u0131 belirleyen kar\u015f\u0131tl\u0131klard\u0131r.<\/span><\/p>\n

Derrida’ya g\u00f6re yaz\u0131, her zaman (sadece bir ek olarak) konu\u015fma y\u00f6nelimli (“fonosentrik”) bir dil nosyonu taraf\u0131ndan, kesin anlam\u0131, d\u00fc\u015f\u00fcnce ve konu\u015fman\u0131n arta kalan dola\u015f\u0131m\u0131n\u0131, asla niyetin \u00f6tesine ge\u00e7meyen bir dil sa\u011flamaya \u00e7al\u0131\u015fan bir dil kavram\u0131 taraf\u0131ndan bast\u0131r\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r.\u00a0<\/span><\/p>\n

Derrida, dilin asla konu\u015fmada sabitlenemeyece\u011fini g\u00f6stermek yoluyla, yaz\u0131n\u0131n ger\u00e7ekten de dili \u00f6znel niyetin kavray\u0131\u015f\u0131n\u0131n \u00f6tesine g\u00f6t\u00fcrd\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc, k\u00f6kenini bir \u00f6znenin sezgilerinden ziyade kendi ekonomisinde yeniden konumland\u0131rd\u0131\u011f\u0131n\u0131, ama ayn\u0131 zamanda bunun zorunlu bir gereklilik oldu\u011funu ileri s\u00fcrer. konu\u015fulan kelime i\u00e7in de olas\u0131l\u0131k s\u00f6z konusudur.<\/span><\/p>\n

Herhangi bir dil, konu\u015fmay\u0131 yaz\u0131n\u0131n \u00fcst\u00fcne \u00e7\u0131karan bir metin, \u00f6rne\u011fin, her zaman bu kadar basit anlam organizasyonundan ka\u00e7\u0131n\u0131r ve herhangi bir say\u0131da \u00e7eli\u015fkili yap\u0131land\u0131rma etkisi \u00fcretebilir. Bunun Derrida’y\u0131 mevcudiyet ve yap\u0131n\u0131n t\u00fcm etkilerini a\u00e7\u0131klayan ve kapsayan bir yaz\u0131 nosyonu geli\u015ftirmeye nas\u0131l g\u00f6t\u00fcrd\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc g\u00f6rece\u011fiz.<\/span><\/p>\n

Taksonomik ikili\u011fin kavrama g\u00fcc\u00fcn\u00fcn \u00f6tesindeki dil oyunu, do\u011fal olarak, Derridean temalar\u0131, \u00f6rne\u011fin herhangi bir ideolojik olarak kurulmu\u015f belirli toplumsal cinsiyet ikiliklerinin ve onlar\u0131n yerinde tutmaya \u00e7al\u0131\u015ft\u0131klar\u0131 de\u011ferlerin \u00fcstesinden gelmek i\u00e7in kullanmak isteyenler i\u00e7in ilham verici bir modeldir.<\/span><\/p>\n

Ve t\u00fcm bunlar kesinlikle yap\u0131bozumun genel hamlesiyle uyumludur: dilin retorik g\u00fc\u00e7lerini ve kavramsal bilgiyi bozma yeteneklerini not etmek gerekir. (Derrida’n\u0131n yaz\u0131lar\u0131, \u00e7o\u011falan kelime oyunlar\u0131 ve etimolojileriyle genellikle bu faaliyetin iyi bir \u00f6rne\u011fidir.)<\/span><\/p>\n

Derrida i\u00e7in yap\u0131sal anlay\u0131\u015f, tek anlaml\u0131 anlam i\u00e7in ba\u015fka bir \u00f6zlem olarak ortaya \u00e7\u0131k\u0131yor. Anlamlamay\u0131 dilsel olmayan bir ilkeye, Derrida’n\u0131n “a\u015fk\u0131n g\u00f6sterilen” dedi\u011fi bir yap\u0131ya veya merkeze g\u00f6re sabitlemeyi ama\u00e7lar.<\/span><\/p>\n

Bir okuma, metnin \u00f6tesindeki hi\u00e7bir \u015feyle, \u00f6zellikle de metin \u00f6ncesi bir anlay\u0131\u015fla veya anlamla ili\u015fkilendirilmemelidir: ‘Metnin d\u0131\u015f\u0131nda hi\u00e7bir \u015fey yoktur. Yap\u0131s\u00f6k\u00fcc\u00fcn\u00fcn sahip oldu\u011fu tek \u015fey metnin sundu\u011fu \u015feydir.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Yap\u0131s\u00f6k\u00fcm Kavram\u0131 “Analiz” yan\u0131lt\u0131c\u0131d\u0131r, t\u0131pk\u0131 “yap\u0131s\u00f6k\u00fcm” i\u00e7in “sanal bir e\u015fanlaml\u0131” sa\u011flamaya y\u00f6nelik herhangi bir giri\u015fim gibidir. Bunun nedeni, “yap\u0131bozum”un ayn\u0131 zamanda tan\u0131m\u0131 imkans\u0131z k\u0131lan \u015feyin ad\u0131 olmas\u0131d\u0131r. Yaz\u0131lar\u0131 altm\u0131\u015fl\u0131 y\u0131llar\u0131n sonlar\u0131ndan itibaren yap\u0131s\u00f6k\u00fcmc\u00fc ele\u015ftiri prati\u011fine ilham veren ve yap\u0131s\u00f6k\u00fcm s\u00f6zc\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc ilk kez etkili De la Grammatologie’sinde kullanan Frans\u0131z filozof Jacques Derrida, onun ‘yap\u0131s\u00f6k\u00fcm’ \u00f6nermek istedi\u011fi…
Devam\u0131<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":3949,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"om_disable_all_campaigns":false,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[21516,21517,21518],"tags":[20019,21520,20021,19519,19518,21519,19515,20022],"class_list":["post-9627","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-dekonstruksiyon-ne-demek-2","category-derrida-yapisokum-ornekleri","category-yapisokum-nasil-yapilir-2","tag-dekonstruksiyon-ne-demek","tag-derrida-felsefesi","tag-derrida-yapisokum-ornekleri","tag-derrida-yapisokum-pdf","tag-sanatta-yapisokum","tag-yapisokum-makale","tag-yapisokum-nasil-yapilir","tag-yapisokum-ornekleri"],"aioseo_notices":[],"aioseo_head":"\n\t\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t