{"id":9629,"date":"2022-04-19T11:05:14","date_gmt":"2022-04-19T08:05:14","guid":{"rendered":"https:\/\/bestessayhomework.com\/tr\/?p=9629"},"modified":"2022-04-19T11:05:14","modified_gmt":"2022-04-19T08:05:14","slug":"kavramsallik-icinde-yapisokum-edebiyat-alaninda-tez-yaptirma-edebiyat-tez-yaptirma-ucretleri-edebiyat-odevleri-edebiyat-odev-ucretleri","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/bestessayhomework.com\/tr\/kavramsallik-icinde-yapisokum-edebiyat-alaninda-tez-yaptirma-edebiyat-tez-yaptirma-ucretleri-edebiyat-odevleri-edebiyat-odev-ucretleri\/","title":{"rendered":"Kavramsall\u0131k \u0130\u00e7inde Yap\u0131s\u00f6k\u00fcm \u2013 Edebiyat Alan\u0131nda Tez Yapt\u0131rma \u2013 Edebiyat Tez Yapt\u0131rma \u00dccretleri \u2013 Edebiyat \u00d6devleri \u2013 Edebiyat \u00d6dev \u00dccretleri"},"content":{"rendered":"

Kavramsall\u0131k \u0130\u00e7inde Yap\u0131s\u00f6k\u00fcm<\/span><\/strong><\/h3>\n

Do\u011fal olarak, yap\u0131t yaln\u0131zca “logosentrik” bir s\u00f6ylemin (yani Bat\u0131 felsefesinin) kavramsal kaynaklar\u0131yla kavranabilir, ancak bu kavramsall\u0131k i\u00e7inde yap\u0131s\u00f6k\u00fcm, metnin kucaklayamayaca\u011f\u0131 bir ba\u015fkal\u0131k noktas\u0131 fark eder. Yazmak her zaman “\u00f6tekinin yaz\u0131s\u0131”d\u0131r.<\/span><\/p>\n

Ve iddia, metinlerin b\u00f6yle bir okuma talep etmesidir, bu y\u00fczden yap\u0131s\u00f6k\u00fcm belki de tefsirden ba\u015fka bir \u015feydir. Derrida, “s\u00f6zc\u00fc\u011f\u00fcn kendisine zorunlu olarak eklenmi\u015f g\u00f6r\u00fcnen teknik ve metodolojik “metafor” taraf\u0131ndan baz\u0131lar\u0131 yanl\u0131\u015f y\u00f6nlendirilmi\u015f olsa da, “yap\u0131bozumun bir y\u00f6ntem olmad\u0131\u011f\u0131 ve bir y\u00f6nteme d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcr\u00fclemedi\u011fi” en az\u0131ndan a\u00e7\u0131kt\u0131r.<\/span><\/p>\n

Dolay\u0131s\u0131yla bir arg\u00fcman\u0131n dayand\u0131\u011f\u0131 metafizik varsay\u0131mlar ka\u00e7\u0131n\u0131lmaz olabilir, ancak bunlar ayn\u0131 zamanda metindeki gerilimlerin ve mutlak uyumsuzluklar\u0131n da \u00fcreticisidir. \u00dcnl\u00fc bir \u00f6rnek, Rousseau’daki bir eksikli\u011fi gidermek, tamamlamak veya eklemek, fazladan sa\u011flamak, Rousseau’nun \u00f6tesine ge\u00e7mek anlam\u0131n\u0131 kontrol edemeyen ve metin bu anlam fazlas\u0131n\u0131 daraltamayan kelime ekidir.<\/span><\/p>\n

Bu genellikle Derrida’n\u0131n Bat\u0131 felsefi gelene\u011fine ili\u015fkin Hegel, Husserl, Nietzsche veya Heidegger okumalar\u0131n\u0131n sonucudur; anlamlar\u0131n\u0131n her zaman anla\u015f\u0131lmaz bir paradoks (ya da \u00e7\u0131kmaz) i\u00e7inde oldu\u011funu g\u00f6stererek bu kanonik metinlerin yerini al\u0131r. Derrida’n\u0131n okumalar\u0131n\u0131n tematik kayg\u0131lar\u0131 da bu felsefi \u00e7al\u0131\u015fman\u0131n bir sonucudur. Felsefenin kavramlar\u0131n\u0131, bu kavramlar\u0131n bir metin i\u00e7indeki \u00e7atlak ve sorunlu i\u015flevini g\u00f6sterecek \u015fekilde yerle\u015ftirir.<\/span><\/p>\n

Bu nedenle, Derrida’n\u0131n sonu\u00e7lar\u0131 b\u00fcy\u00fck \u00f6l\u00e7\u00fcde genelle\u015ftirilemez; \u00dcstad\u0131n metafizi\u011fin yap\u0131s\u00f6k\u00fcm\u00fcn\u00fc kurabilece\u011fi kullan\u0131\u015fl\u0131 bir kavram yuvas\u0131 yoktur. O halde yap\u0131s\u00f6k\u00fcm (sadece) tefsir de\u011fil, ayn\u0131 zamanda felsefi bir projedir. Yak\u0131ndan okuma yoluyla metafizik \u015femalar\u0131 b\u00fct\u00fcnle\u015ftirmenin gerekli ve evrensel imkans\u0131zl\u0131\u011f\u0131n\u0131 ortaya \u00e7\u0131kar\u0131r.<\/span><\/p>\n

Yap\u0131s\u00f6k\u00fcmc\u00fc g\u00f6rev, anlam\u0131n olanakl\u0131l\u0131\u011f\u0131 ve olanaks\u0131zl\u0131\u011f\u0131n\u0131n a\u015fk\u0131nsal ko\u015fullar\u0131n\u0131 ke\u015ffetmektir. Ancak Derrida bunun sadece \u00f6n haz\u0131rl\u0131k oldu\u011fu konusunda nettir. O, “a\u015fk\u0131n ele\u015ftirinin t\u00fcm ayg\u0131tlar\u0131, yap\u0131bozumun temel “temalar\u0131ndan” ya da “nesnelerinden” biridir.<\/span><\/p>\n

Hem tema hem de nesne: yap\u0131s\u00f6k\u00fcm, anlam\u0131 imkans\u0131z k\u0131lan \u015feyin ne oldu\u011funu adland\u0131r\u0131r, ancak b\u00f6yle bir ara\u015ft\u0131rman\u0131n ayr\u0131nt\u0131l\u0131 bir \u015fekilde belirtilmesi, ayn\u0131 \u015fekilde, onun zayiatlar\u0131ndan biri olacakt\u0131r. Yap\u0131bozumun nesne yaz\u0131m\u0131nda \u00fczerinde durdu\u011fu gerilimler, tam olarak okuma sorunlar\u0131d\u0131r ve bir y\u00f6ntem olarak temala\u015ft\u0131r\u0131lamazlar.<\/span><\/p>\n

\n

Derrida<\/a> yap\u0131s\u00f6k\u00fcm \u00f6rnekleri<\/span>
\nYap\u0131s\u00f6k\u00fcmc\u00fcl\u00fck nedir<\/span>
\nYap\u0131s\u00f6k\u00fcm \u00f6rnekleri<\/span>
\nDekonstr\u00fcksiyon ne demek<\/span>
\nYap\u0131s\u00f6k\u00fcm nas\u0131l yap\u0131l\u0131r<\/span>
\nYap\u0131s\u00f6k\u00fcm tdk<\/span>
\nDerrida yap\u0131s\u00f6k\u00fcm pdf<\/span>
\nYap\u0131s\u00f6k\u00fcme u\u011fratmak<\/span><\/p>\n

\n

Derrida’n\u0131n \u00e7al\u0131\u015fmas\u0131, felsefeye bu retorik fark\u0131ndal\u0131\u011f\u0131 ve “edebi” etkilerin tart\u0131\u015fmas\u0131na felsefi bir tutum getirerek, bu iki disiplinin keskin s\u0131n\u0131rlar\u0131n\u0131n \u00e7izilmesi i\u00e7in sorunlar do\u011furur. Ele\u015ftirmen Paul de Man i\u00e7in Derrida, “okuman\u0131n karma\u015f\u0131kl\u0131\u011f\u0131n\u0131 felsefi bir sorunun sayg\u0131nl\u0131\u011f\u0131na geri y\u00fckler”; ve bu nedenle, ‘yap\u0131t\u0131, edebi ele\u015ftirinin gelecekteki olas\u0131l\u0131\u011f\u0131n\u0131n kararla\u015ft\u0131r\u0131ld\u0131\u011f\u0131 yerlerden biridir.<\/span><\/p>\n

Metin taraf\u0131ndan, arzumuza kar\u015f\u0131 bile olsa yap\u0131bozuma belirli bir yan\u0131t vermeye \u00e7a\u011fr\u0131l\u0131yoruz. Bu, okuman\u0131n etik an\u0131d\u0131r. Kapan\u0131\u015f ve b\u00fct\u00fcnl\u00fc\u011f\u00fcn dili kendi i\u00e7inde bir ba\u015fkal\u0131k, homojenle\u015ftirici bir g\u00f6sterilen taraf\u0131ndan yutulamayan bir ba\u015fkal\u0131k i\u00e7erir.<\/span><\/p>\n

“Ger\u00e7ekten felsefi” ya da “tamamen tematik” konular\u0131n pe\u015fine d\u00fc\u015fmek i\u00e7in bu \u00f6tekili\u011fi g\u00f6rmezden gelmek, hi\u00e7bir \u015fekilde bir se\u00e7enek de\u011fildir, \u00e7\u00fcnk\u00fc bu \u00f6teki, bu giri\u015fimin olas\u0131l\u0131\u011f\u0131n\u0131 sorgulaman\u0131n ta kendisidir. Felsefe, yap\u0131s\u00f6k\u00fcmc\u00fc okuman\u0131n i\u015fi olan bir \u015feyi gizlemi\u015ftir; bu, senkretik anlay\u0131\u015fa direnen bir \u00f6tekidir.<\/span><\/p>\n

Ve bu \u00f6nemli hamle bu \u00f6teki sadece anla\u015f\u0131lmaz bir kal\u0131nt\u0131 de\u011fil; logosantrik d\u00fc\u015f\u00fcncenin kendisinin anayasas\u0131 oldu\u011funu kan\u0131tlar. T\u00fcm metafizik ve anlama, kavram\u0131n veya kelimenin merkezcil hareketini a\u015fan genel bir yaz\u0131 olan bir “izler” “sistemi” i\u00e7inde yer al\u0131r. Felsefe bu izler sistemine kaz\u0131nmal\u0131d\u0131r.<\/span><\/p>\n

Genel bir metinsellik olan yaz\u0131, s\u00f6zmerkezci s\u00f6ylemin olanakl\u0131l\u0131\u011f\u0131n\u0131n zemini olmakla birlikte, ne yaz\u0131k ki onun olanaks\u0131zl\u0131\u011f\u0131n\u0131n da kan\u0131t\u0131d\u0131r. Derrida’n\u0131n okumalar\u0131nda dilin hi\u00e7bir zaman mevcut, belirlenebilir bir unsur olarak i\u015flemedi\u011fi g\u00f6sterilir ve onu Saussure’\u00fcn anlam\u0131n diferansiyel do\u011fas\u0131 nosyonunu radikalle\u015ftirmeye iten de budur.<\/span><\/p>\n

Derrida, (Saussure’\u00fcn inand\u0131\u011f\u0131 gibi) di\u011fer \u00f6\u011felerden yaln\u0131zca farkl\u0131la\u015farak sorunsuz bir kimlik kazanan dilsel \u00f6\u011feler yerine, okuma sorunlar\u0131n\u0131n kendi kendine mevcut birlikler i\u00e7in ikili bir kar\u015f\u0131tl\u0131\u011f\u0131n terimlerini ortaya \u00e7\u0131kard\u0131\u011f\u0131n\u0131, \u00f6rne\u011fin dilin bu kadar dokunulmaz olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6sterdi\u011fini ileri s\u00fcrer.\u00a0<\/span><\/p>\n

Asl\u0131nda Derrida, t\u00fcm unsurlar\u0131n ba\u015fkalar\u0131na at\u0131fta bulundu\u011funa ve sadece onlar\u0131 d\u0131\u015flamak yerine di\u011ferlerinin izlerini i\u00e7erdi\u011fine inan\u0131r. Bu nedenle dilsel \u00f6\u011fe, yaln\u0131zca mevcudiyet veya yokluk terimleriyle karakterize edilemez. Diff\u00e9rance, bu terim aral\u0131\u011f\u0131n\u0131 tan\u0131mlayan Derrida’n\u0131n neolojizmidir.<\/span><\/p>\n

Saussure’\u00fcn farkl\u0131l\u0131k duygusunu yakalar, ama ayn\u0131 zamanda bir ba\u015fka erteleme duygusunu da yakalar. Ertelenen mevcudiyettir, bir sezginin veya alg\u0131n\u0131n mevcudiyetidir, bir \u00f6zne veya yap\u0131n\u0131n mevcudiyeti, bunlar\u0131n hepsi diff\u00e9rance oyunu taraf\u0131ndan m\u00fcmk\u00fcn k\u0131l\u0131nm\u0131\u015ft\u0131r, ge\u00e7mi\u015f ve gelecek unsurlar\u0131n bir oyunu, \u00f6ncesinde hi\u00e7bir anlam, hi\u00e7bir \u015fey olmayacak hi\u00e7bir \u015fey yoktur. anlam\u0131 sabitleyin veya mevcudiyet kurun.<\/span><\/p>\n

En az iki tan\u0131m aras\u0131nda kalm\u0131\u015f olan (ve \u00e7e\u015fitli ba\u011flamlarda daha fazlas\u0131n\u0131 \u00fcstlenen “yap\u0131s\u00f6k\u00fcm” gibi) Diff\u00e9rance’\u0131n kendisi bu faaliyetin bir \u00f6rne\u011fi olacakt\u0131r. Rodolphe Gasch\u00e9 (1986), Derrida’n\u0131n diff\u00e9rance, trace, suppl\u00e9ment vb. yar\u0131 kavramlar\u0131n\u0131n, genel olarak yaz\u0131l\u0131 olan ve felsefeden farkl\u0131 olan \u015feyleri ele almam\u0131za izin veren altyap\u0131lar oldu\u011funu g\u00f6stermeye \u00e7al\u0131\u015fm\u0131\u015ft\u0131r.<\/span><\/p>\n

Bu, Derrida’n\u0131n \u00e7al\u0131\u015fmas\u0131n\u0131n paradoksal y\u00fck\u00fcd\u00fcr. S\u00f6zc\u00fc\u011f\u00fcn bir “d\u00fc\u015f\u00fcnceye” e\u015fit olma yetersizli\u011fini telafi edebilenin yaln\u0131zca yaz\u0131n\u0131n yay\u0131c\u0131 g\u00fcc\u00fc oldu\u011fu takdire \u015fayan bir ders olarak kal\u0131r. Bu kolayla\u015ft\u0131r\u0131c\u0131 metnin salt kitap olarak de\u011fil, altyap\u0131 matrisi olarak kusursuz okumalar\u0131, Derrida’n\u0131n en kal\u0131c\u0131 felsefi miras\u0131d\u0131r.<\/span><\/p>\n

\u00d6zellikle Kuzey Amerika’da Derrida’n\u0131n \u00e7al\u0131\u015fmas\u0131, \u00e7e\u015fitli ele\u015ftirel uygulamalar i\u00e7in a\u00e7\u0131k bir ilham kayna\u011f\u0131d\u0131r. Gasch\u00e9, edebi yap\u0131bozumun Derrida’n\u0131n “yar\u0131-a\u015fk\u0131n” altyap\u0131sal oyunun spesifikasyonuna ili\u015fkin felsefi giri\u015fimiyle \u00e7ok az ilgisi oldu\u011funu savundu.<\/span><\/p>\n

Ger\u00e7ekten de, yap\u0131bozum \u00e7o\u011fu zaman dilin zengin ve \u00fcretken paradoksall\u0131\u011f\u0131n\u0131n bir kutlamas\u0131 gibi g\u00f6r\u00fcn\u00fcr; metnin hem atlatt\u0131\u011f\u0131 hem de \u00f6ng\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fc ve hi\u00e7bir \u015fey hakk\u0131nda g\u00fcvenilir hi\u00e7bir a\u00e7\u0131klamaya izin vermeyen bir uzla\u015fmac\u0131 anlay\u0131\u015f konumunda bulan bir y\u00f6ntemdir.\u00a0<\/span><\/p>\n

Edebi eser, sihirli terim diff\u00e9rance’a ba\u015fvurularak s\u0131rlar\u0131 a\u00e7\u0131\u011fa \u00e7\u0131kar\u0131labilen nefis kusurlu bir sistem olarak kabul edilir. K\u0131sacas\u0131, yap\u0131s\u00f6k\u00fcm, estetik a\u00e7\u0131dan de\u011fer bi\u00e7ilen tam bir \u015f\u00fcphecilik haline gelir. Bu, elbette, her zaman b\u00f6yle de\u011fildir.<\/span><\/p>\n

Bu \u00e7e\u015fitli havadar persiflage bi\u00e7imleri, yaln\u0131zca daha uygun bir \u015fekilde yap\u0131s\u00f6k\u00fcmc\u00fc bir giri\u015fimin a\u015f\u0131r\u0131 geli\u015fimidir (ki bu, ele\u015ftirmenin daha oyuncu e\u011filimlerinden yararlanmak i\u00e7in hala yeterince \u00f6zg\u00fcr hissettirir).<\/span><\/p>\n

\u00d6rne\u011fin Geoffrey Hartman’\u0131n \u00e7al\u0131\u015fmas\u0131, hem nesne metninin radikal da\u011f\u0131n\u0131kl\u0131\u011f\u0131n\u0131 ortaya koyarak hem de ele\u015ftirinin kendisini anti-totaliter bir projenin par\u00e7as\u0131 olarak heyecan verici bir \u015fekilde \u00e7o\u011ful hale getirerek ele\u015ftirinin nesnellik iddialar\u0131n\u0131 ortadan kald\u0131rma giri\u015fiminde kelime oyunlar\u0131 ve belirsizlikler i\u00e7in bariz bir yetene\u011fi \u015f\u0131mart\u0131r.\u00a0<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Kavramsall\u0131k \u0130\u00e7inde Yap\u0131s\u00f6k\u00fcm Do\u011fal olarak, yap\u0131t yaln\u0131zca “logosentrik” bir s\u00f6ylemin (yani Bat\u0131 felsefesinin) kavramsal kaynaklar\u0131yla kavranabilir, ancak bu kavramsall\u0131k i\u00e7inde yap\u0131s\u00f6k\u00fcm, metnin kucaklayamayaca\u011f\u0131 bir ba\u015fkal\u0131k noktas\u0131 fark eder. Yazmak her zaman “\u00f6tekinin yaz\u0131s\u0131”d\u0131r. Ve iddia, metinlerin b\u00f6yle bir okuma talep etmesidir, bu y\u00fczden yap\u0131s\u00f6k\u00fcm belki de tefsirden ba\u015fka bir \u015feydir. Derrida, “s\u00f6zc\u00fc\u011f\u00fcn kendisine zorunlu olarak…
Devam\u0131<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":4594,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"om_disable_all_campaigns":false,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[21522,21521,21523],"tags":[20019,20021,19519,19515,20022,20023,21524,21525],"class_list":["post-9629","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-dekonstruksiyon-ne-demektir","category-derrida-yapisokum-ornekler","category-yapisokumu-nasil-yapilir","tag-dekonstruksiyon-ne-demek","tag-derrida-yapisokum-ornekleri","tag-derrida-yapisokum-pdf","tag-yapisokum-nasil-yapilir","tag-yapisokum-ornekleri","tag-yapisokum-tdk","tag-yapisokumculuk-nedir","tag-yapisokume-ugratmak"],"aioseo_notices":[],"aioseo_head":"\n\t\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t