{"id":9634,"date":"2022-04-20T10:51:33","date_gmt":"2022-04-20T07:51:33","guid":{"rendered":"https:\/\/bestessayhomework.com\/tr\/?p=9634"},"modified":"2022-04-20T10:51:33","modified_gmt":"2022-04-20T07:51:33","slug":"ironi-nedir-edebiyat-alaninda-tez-yaptirma-edebiyat-tez-yaptirma-ucretleri-edebiyat-odevleri-edebiyat-odev-ucretleri","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/bestessayhomework.com\/tr\/ironi-nedir-edebiyat-alaninda-tez-yaptirma-edebiyat-tez-yaptirma-ucretleri-edebiyat-odevleri-edebiyat-odev-ucretleri\/","title":{"rendered":"\u0130roni Nedir? \u2013 Edebiyat Alan\u0131nda Tez Yapt\u0131rma \u2013 Edebiyat Tez Yapt\u0131rma \u00dccretleri \u2013 Edebiyat \u00d6devleri \u2013 Edebiyat \u00d6dev \u00dccretleri"},"content":{"rendered":"

\u0130roni Nedir?<\/span><\/strong><\/h3>\n

\u0130roni, kesin anlam aray\u0131\u015f\u0131d\u0131r. De Man, kontroll\u00fc anlam iddias\u0131na y\u00f6nelik sald\u0131r\u0131s\u0131n\u0131 sivri bir deyimle \u00f6zetliyor: “Ben okuman\u0131n kutsall\u0131\u011f\u0131n\u0131 \u00e7\u0131karmak niyetindeyim. T\u00fcm okumalar ironik hale getirilebilir, ancak dilin mecazili\u011finin basit bir kal\u0131p ortaya \u00e7\u0131karmayaca\u011f\u0131n\u0131n ispat\u0131nda spesifik olabiliriz. Yani t\u00fcm okumalar e\u015fit derecede iyi de\u011fildir.<\/span><\/p>\n

De Man’\u0131n en \u00fcnl\u00fc denemelerinden biri, ilk kez 1969’da yay\u0131nlanan ve sembol\u00fcn romantik ideolojisinin kusursuz bir yap\u0131bozumunun \u00fcstlenildi\u011fi ve burada ana hatlar\u0131yla belirtilen baz\u0131 temalar\u0131n erken bir tedavisini sa\u011flayan “Zamansall\u0131\u011f\u0131n Retori\u011fi”dir.<\/span><\/p>\n

Dilin, zihin ve do\u011fay\u0131 kal\u0131nt\u0131 b\u0131rakmadan zamans\u0131z bir birlik i\u00e7inde sentezleyerek \u00f6zne ve nesnenin \u00e7atallanmas\u0131n\u0131 a\u015fabilece\u011fi fikri, hayal g\u00fcc\u00fcn\u00fcn henotik g\u00fc\u00e7leri i\u00e7in romantik bir iddia, burada dilin bu y\u00f6nleri taraf\u0131ndan, tercih edilen mecazlar\u0131n i\u00e7ine girdi\u011fi metonimi ve alegori taraf\u0131ndan \u00e7\u00f6z\u00fcl\u00fcr. metafor ve simgenin ayr\u0131\u015ft\u0131\u011f\u0131 g\u00f6r\u00fclebilir.<\/span><\/p>\n

Bu denemede, simgesel dilin g\u00fcc\u00fcn\u00fcn iyile\u015ftiremedi\u011fi, \u00f6zne ve nesnenin ayr\u0131lmas\u0131n\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcnen bir benlik, bir b\u00f6l\u00fcnme ve mesafe dokunakl\u0131l\u0131\u011f\u0131 vard\u0131r. Ana nokta iyi yap\u0131lm\u0131\u015f olsa da. Yazarl\u0131k deneyiminin dilde yeniden yarat\u0131lmas\u0131 s\u00f6z konusu olamaz ve sahip oldu\u011fumuz tek \u015fey zamansal ve alegorik bir d\u00fc\u015f\u00fc\u015f herhangi bir k\u00f6ken duygusundan uzakla\u015fan bir dildir.<\/span><\/p>\n

Burada alegori, dilin ger\u00e7ek stat\u00fcs\u00fcn\u00fc adland\u0131rd\u0131\u011f\u0131 i\u00e7in ayr\u0131cal\u0131kl\u0131 mecazd\u0131r: “Alegori, \u00f6ncelikle kendi k\u00f6kenine g\u00f6re bir mesafeye i\u015faret eder ve nostaljiyi ve \u00f6rt\u00fc\u015fme arzusunu reddederek, dilini bu zamansal bo\u015flu\u011fun bo\u015flu\u011funda kurar. farkl\u0131l\u0131k, benli\u011fi benlik-olmayanla aldat\u0131c\u0131 bir \u00f6zde\u015fle\u015fmeden korur’.<\/span><\/p>\n

Dilin olumsal do\u011fas\u0131 ve tam da alegori yap\u0131s\u0131n\u0131n belirtti\u011fi keyfi temsil, retorik ele\u015ftirel yakla\u015f\u0131ma ge\u00e7i\u015fi i\u015faret eder. \u015eimdi retorik, \u00f6znelerin yan\u0131 s\u0131ra anlamlar\u0131 da in\u015fa eden bir “d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcmsel sistem” olarak kavran\u0131r ve ele\u015ftirinin amac\u0131, mecazlar\u0131n “sistemleri” nas\u0131l do\u011furdu\u011funu g\u00f6stermek olur.<\/span><\/p>\n

O halde g\u00f6rev, anlam\u0131n dil taraf\u0131ndan nas\u0131l olu\u015fturuldu\u011funu ve alt\u00fcst edildi\u011fini t\u00fcm anlamalar\u0131n indirgenebilir oldu\u011fu mecazlar\u0131n dilinde belirtmek ve bu s\u00fcrece ili\u015fkin herhangi bir anlay\u0131\u015f\u0131n yaln\u0131zca ba\u015fka bir mecaz oldu\u011funu (ya da ironik oldu\u011funu) g\u00f6stermektir. eserle ili\u015fkisi kararla\u015ft\u0131r\u0131lamaz). Bir mecazlar sistemini ger\u00e7ek bir sisteme indirgeyerek hakimiyet kurma giri\u015fiminin kendisi tipik bir tropolojik yan\u0131lg\u0131d\u0131r.<\/span><\/p>\n

Peki okuma ne t\u00fcr bir mecaz olacak? Cevap, yeterince a\u00e7\u0131k, alegori. De Man’\u0131n dedi\u011fi gibi okunamazl\u0131k metnin do\u011fas\u0131nda vard\u0131r ve t\u00fcm \u00f6\u011feleri tutarl\u0131 bir anlat\u0131da ya da a\u00e7\u0131mlamada birle\u015ftirmeyi iddia eden her okuma, “her zaman, gizlemeye \u00e7al\u0131\u015ft\u0131\u011f\u0131 \u015feyi tutarl\u0131 bir \u015fekilde g\u00f6stermeye e\u011filimlidir”.<\/span><\/p>\n

Tutars\u0131zl\u0131\u011f\u0131n d\u00fczenli bir ifadesi olduklar\u0131 s\u00fcrece t\u00fcm okumalar, ba\u015fka bir sapk\u0131n anlat\u0131dan ba\u015fka bir \u015fey de\u011fildir. Bu, \u00fcstesinden gelinemeyecek bir ironidir. Elimizdeki tek \u015fey bir okuma alegorisidir, kendi a\u00e7\u0131klamas\u0131n\u0131n kapal\u0131 ekonomisinden ba\u015fka bir \u015feyden bahseden bir alegoridir.<\/span><\/p>\n

\n

Humor nedir edebiyat<\/span>
\nRomanda ironi<\/a> \u00f6rnekleri<\/span>
\nTDK ironik<\/span>
\nHumor Nedir<\/span>
\nOsmanl\u0131ca ironi ne Demek<\/span>
\n\u0130roni Ne Demek<\/span>
\nFelsefede ironi Nedir<\/span>
\n\u0130roni yapmak Ne Demek<\/span><\/p>\n

\n

De Man, ge\u00e7 bir metinde “Alegori ard\u0131\u015f\u0131k ve anlat\u0131sald\u0131r, ancak anlat\u0131m\u0131n\u0131n konusu mutlaka zamansal de\u011fildir” der ve bu, anlama ile dil aras\u0131ndaki ili\u015fkiye dair de Manian nosyonunu yo\u011funla\u015ft\u0131r\u0131r. Bu s\u00fcre\u00e7, de Man’\u0131n altm\u0131\u015fl\u0131 y\u0131llardaki daha \u00f6nceki \u00e7al\u0131\u015fmas\u0131nda ele\u015ftirel k\u00f6rl\u00fck ve i\u00e7g\u00f6r\u00fcn\u00fcn zorunlu birlikteli\u011fi olarak temala\u015ft\u0131r\u0131ld\u0131.<\/span><\/p>\n

Daha sonraki \u00e7al\u0131\u015fmas\u0131nda de Man, dilde mecazlar\u0131n mekanik i\u015flemlerinin \u00fczerinde \u00e7al\u0131\u015ft\u0131\u011f\u0131, ancak bu i\u015flemin belirlenebilir bir ili\u015fkisi olmayan bir \u015fey oldu\u011fu fikrini geli\u015ftirir. Estetik anlamlar, retori\u011fe ve anlams\u0131z dilsel maddeden retorik anlam yarat\u0131m\u0131na odaklanan bir yak\u0131n okuma ile patlat\u0131lmal\u0131d\u0131r.<\/span><\/p>\n

De Man, dilin bu anlams\u0131z katman\u0131na, \u00f6rne\u011fin bir s\u00f6zc\u00fckteki harflerin ger\u00e7ek konfig\u00fcrasyonunu anlad\u0131\u011f\u0131 maddili\u011fi ad\u0131n\u0131 verir. Dil, temelde tamamen rastgele olarak g\u00f6sterilir; ve mecazlar metinsel anlaman\u0131n sezgiyle sorunsuz bir \u015fekilde b\u00fct\u00fcnle\u015ftirilmesine izin verecek bir ilkeye g\u00f6re i\u015flemedi\u011finden, istenmeyen bir dayatma anlam\u0131na gelir. Dil, d\u00fcnya gibi i\u015flemez.<\/span><\/p>\n

De Man, dilin fenomenal olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 iddia ederken bunu kastetmektedir; anla\u015f\u0131l\u0131rl\u0131\u011f\u0131n\u0131 ve kullan\u0131\u015fl\u0131l\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00fcvence alt\u0131na al\u0131yor gibi g\u00f6r\u00fcnen t\u00fcm etkiler sadece etkilerdir; mimesis, \u00f6rne\u011fin, yaln\u0131zca bir kelime oyunudur, dilsel olmayan bir varl\u0131\u011f\u0131 taklit eden bir dildir. Dilden bili\u015fe ge\u00e7i\u015fin kendisi bir mecazd\u0131r. Dolay\u0131s\u0131yla dil, anlamaya kar\u015f\u0131d\u0131r.<\/span><\/p>\n

“G\u00f6sterenin semantik oyunu”, dilin anlamaya ayk\u0131r\u0131 oldu\u011funu kan\u0131tlayan bir y\u00f6n\u00fcd\u00fcr, harflerin anlamsal etkinli\u011fi, s\u00f6zc\u00fckleri olu\u015fturan par\u00e7alar, sabit anlam\u0131 bozan ve bir kategori verildi\u011finde hijyenik olarak g\u00f6z ard\u0131 edilmeye ya da estetikle\u015ftirilmeye e\u011filimlidir. sahip ve bu nedenle kontrol ediliyor.<\/span><\/p>\n

Dilde ke\u015ffedilen \u015fey a\u00e7mazlar, “engelleyen ger\u00e7ek bir kar\u015f\u0131tl\u0131k”, nihayetinde \u00e7\u00f6z\u00fclemeyecek ve “bir mecaz taraf\u0131ndan \u00f6z\u00fcmsenemeyecek bir paradoks”tur. (Anlaman\u0131n bu fenomenal olmayan m\u00fcdahalesi, genellikle de Man taraf\u0131ndan metinde tematik olarak temsil edilir, ancak bu yaln\u0131zca ge\u00e7ici bir hareket olabilir.) Okuma, materyalizm ve fenomenalizm m\u00fccadelesini \u00e7izer.<\/span><\/p>\n

Bu okumada, genel olarak tarihin herhangi bir karakterizasyonunda oldu\u011fu gibi, edebiyat tarihi de imk\u00e2ns\u0131zd\u0131r. De Man, bu t\u00fcr naif anlay\u0131\u015f\u0131n asla bir mecazdan ve anlama giri\u015fiminde okuyucu taraf\u0131ndan dile dayat\u0131lan bir mecazdan ba\u015fka bir \u015fey olamayaca\u011f\u0131n\u0131 \u00f6ne s\u00fcrer.<\/span><\/p>\n

Geli\u015fimin, diyalektik a\u00e7\u0131l\u0131m\u0131n anlat\u0131lar\u0131n\u0131n t\u00fcm\u00fc, d\u00fcnyaya de\u011fil, retori\u011fe ait olan zamansal bir d\u00fczenin alegorik dayatmalar\u0131ndan ibarettir. De Man i\u00e7in ideoloji, bu \u015fekilde, me\u015fru eri\u015fiminin \u00f6tesine ge\u00e7en metinsel bir anlama kipi olarak analiz edilebilir.<\/span><\/p>\n

Dil sadece kendisinden bahseder. Bu nedenle, t\u00fcm anlam, metnin salt bir alegorisi, metnin bir etkisi gibi g\u00f6r\u00fcnmektedir, ancak ayn\u0131 anda iki veya daha fazla \u015fey s\u00f6yleyebilen bir anlamd\u0131r. Yap\u0131s\u00f6k\u00fcm, kinayelerin dokumada \u00e7ok usta oldu\u011fu kuma\u015f\u0131n \u00e7\u00f6z\u00fcld\u00fc\u011f\u00fc noktay\u0131 bulmay\u0131 i\u00e7erir.<\/span><\/p>\n

Bu ele\u015ftirel hareket, kavram\u0131n cazibesinin k\u0131r\u0131lmas\u0131yla pek bozulmaz. \u00d6rne\u011fin tarih, bu modelde kavramsal kavramadan kurtulmu\u015ftur. De Man, eserinin nihai olarak tarih d\u0131\u015f\u0131 oldu\u011fu, metnin siyasete mutlak bir ayr\u0131cal\u0131\u011f\u0131 oldu\u011fu su\u00e7lamas\u0131na ger\u00e7ekten duyarl\u0131 m\u0131? Belki de tarihin (ve “ger\u00e7ek d\u00fcnyan\u0131n”) ne oldu\u011funu detayland\u0131rd\u0131klar\u0131nda, tarihi metne d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcrenler onun muhalifleridir; bu t\u00fcr modeller de Man i\u00e7in yaln\u0131zca alegorilerdir.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u0130roni Nedir? \u0130roni, kesin anlam aray\u0131\u015f\u0131d\u0131r. De Man, kontroll\u00fc anlam iddias\u0131na y\u00f6nelik sald\u0131r\u0131s\u0131n\u0131 sivri bir deyimle \u00f6zetliyor: “Ben okuman\u0131n kutsall\u0131\u011f\u0131n\u0131 \u00e7\u0131karmak niyetindeyim. T\u00fcm okumalar ironik hale getirilebilir, ancak dilin mecazili\u011finin basit bir kal\u0131p ortaya \u00e7\u0131karmayaca\u011f\u0131n\u0131n ispat\u0131nda spesifik olabiliriz. Yani t\u00fcm okumalar e\u015fit derecede iyi de\u011fildir. De Man’\u0131n en \u00fcnl\u00fc denemelerinden biri, ilk kez 1969’da yay\u0131nlanan…
Devam\u0131<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":8622,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"om_disable_all_campaigns":false,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[21530,21532,21533,21531],"tags":[21540,21537,21534,21539,21541,21538,21535,21536],"class_list":["post-9634","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-humor-nedir-edebiyat","category-ironi-ne-demek","category-ironi-yapmak-ne-demek","category-romanda-ironi-ornekleri","tag-felsefede-ironi-nedir","tag-humor-nedir","tag-humor-nedir-edebiyat","tag-ironi-ne-demek","tag-ironi-yapmak-ne-demek","tag-osmanlica-ironi-ne-demek","tag-romanda-ironi-ornekleri","tag-tdk-ironik"],"aioseo_notices":[],"aioseo_head":"\n\t\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t