{"id":9636,"date":"2022-04-20T11:01:34","date_gmt":"2022-04-20T08:01:34","guid":{"rendered":"https:\/\/bestessayhomework.com\/tr\/?p=9636"},"modified":"2022-04-20T11:01:34","modified_gmt":"2022-04-20T08:01:34","slug":"yeni-tarihizm-edebiyat-alaninda-tez-yaptirma-edebiyat-tez-yaptirma-ucretleri-edebiyat-odevleri-edebiyat-odev-ucretleri","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/bestessayhomework.com\/tr\/yeni-tarihizm-edebiyat-alaninda-tez-yaptirma-edebiyat-tez-yaptirma-ucretleri-edebiyat-odevleri-edebiyat-odev-ucretleri\/","title":{"rendered":"YEN\u0130 TAR\u0130H\u0130ZM \u2013 Edebiyat Alan\u0131nda Tez Yapt\u0131rma \u2013 Edebiyat Tez Yapt\u0131rma \u00dccretleri \u2013 Edebiyat \u00d6devleri \u2013 Edebiyat \u00d6dev \u00dccretleri"},"content":{"rendered":"

Kavram ve Tarih <\/span><\/strong><\/h3>\n

De Man, tarihin zamansalla\u015ft\u0131r\u0131lm\u0131\u015f versiyonlar\u0131na kar\u015f\u0131 \u00e7\u0131kt\u0131\u011f\u0131 olaydan bahseder. Kavram ve tarih \u00fczerine bu d\u00fc\u015f\u00fcnceler, (Bat\u0131 Marksist) bir k\u00fclt\u00fcr ele\u015ftirisi gelene\u011fiyle, de Man’\u0131n anlam\u0131n zorbal\u0131\u011f\u0131n\u0131 “estetik ideoloji”yi yap\u0131bozuma u\u011fratmas\u0131 ve dilin birle\u015ftirici potansiyeline ili\u015fkin romantik iddialarla uyumlu g\u00f6r\u00fcnmektedir.<\/span><\/p>\n

De Man’\u0131nki, diyalektik senteze izin vermeyen heterojen bir ger\u00e7ekliktir; onunki, dilde mistifikasyonu yok eden bir teoridir. B\u00f6ylece, yap\u0131bozumun bir zorunlulu\u011fu, de Man’\u0131n yap\u0131tlar\u0131 ile \u015fimdiye kadar yap\u0131bozuma yabanc\u0131 g\u00f6r\u00fcnen Theodor Adorno gibi di\u011ferlerinin yap\u0131tlar\u0131 aras\u0131ndaki ba\u011flant\u0131lar\u0131 \u00e7\u00f6zmek olur.<\/span><\/p>\n

Yap\u0131s\u00f6k\u00fcm, hala onun al\u0131m\u0131n\u0131 karakterize eden nihilizm ve hermetizm su\u00e7lamalar\u0131n\u0131 \u00e7ok geride b\u0131rak\u0131yor. G\u00f6r\u00fcnen o ki, tarihin ve siyasetin stat\u00fcs\u00fc, de Man’\u0131n ba\u015f\u0131ndan beri ilgisini \u00e7ekmi\u015ftir. Bu nedenle, edebi incelemeyi temellendiren yersiz varsay\u0131mlar\u0131n y\u0131k\u0131lmas\u0131na ilgi duyan bir ele\u015ftiri, bu \u00e7al\u0131\u015fman\u0131n meydan okumas\u0131na y\u00fckseliyor.<\/span><\/p>\n

Dolay\u0131s\u0131yla, yap\u0131s\u00f6k\u00fcmc\u00fcn\u00fcn ortaya \u00e7\u0131kard\u0131\u011f\u0131 herhangi bir kafa kar\u0131\u015f\u0131kl\u0131\u011f\u0131, metne de\u011fil, ele\u015ftirel gelene\u011fe aittir. De Man’a g\u00f6re Derrida bile, Rousseau’nun eserlerini, onlar\u0131 i\u00e7inde bulunduklar\u0131 metafizik gelenekten kald\u0131ran yap\u0131s\u00f6k\u00fcmc\u00fc i\u00e7g\u00f6r\u00fclerle ili\u015fkilendirmekte yeterince ileri gitmez.<\/span><\/p>\n

Bu nedenle, yap\u0131s\u00f6k\u00fcm nihilist bir giri\u015fim de\u011fildir; Derrida’n\u0131n \u00e7al\u0131\u015fmas\u0131n\u0131n etik boyutunu zaten kaydettik ve de Man da yap\u0131bozumun gereklili\u011fine etik bir kapsam verir.<\/span><\/p>\n

De Man a\u00e7\u0131k\u00e7a epistemolojik b\u00fct\u00fcnl\u00fc\u011f\u00fc destekler, \u00e7\u00fcnk\u00fc ‘bir metnin anla\u015f\u0131lmas\u0131 epistemolojik olarak belirlenmeyecek d\u00fc\u015f\u00fcncelere nas\u0131l ba\u011fl\u0131 olabilir? Onun okumas\u0131, “kendi etik buyru\u011funun \u00fcretkeni” olacakt\u0131r, \u00e7\u00fcnk\u00fc “anlaman\u0131n sonu\u00e7lar\u0131 ne olursa olsun, imkans\u0131zl\u0131\u011f\u0131n\u0131n zor kazan\u0131lm\u0131\u015f inanc\u0131n\u0131 da i\u00e7erir.”<\/span><\/p>\n

1970’lerde ve 1980’lerin ba\u015f\u0131nda geli\u015fen ‘Yale Okulu’nun bir ba\u015fka \u00fcyesi olan J. Hillis Miller, yap\u0131s\u00f6k\u00fcm\u00fcn ard\u0131ndan okuma eti\u011finin nas\u0131l g\u00f6r\u00fcnd\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc belirlemeye y\u00f6nelik son e\u011filimin ba\u015f\u0131ndayd\u0131.\u00a0<\/span><\/p>\n

G\u00f6r\u00fcnen o ki, etik moment, bir metnin anlamay\u0131 engellemek i\u00e7in ortaya att\u0131\u011f\u0131 \u00e7eli\u015fkilerin de Man i\u00e7in ne oldu\u011fuyla ilgili. Bu de Manian i\u00e7g\u00f6r\u00fcye dayanarak Miller, metnin b\u00f6yle sorunlu kav\u015faklarda etik bir talepte bulundu\u011funu ve bunun bir tutarl\u0131l\u0131k veya estetik etki arzusuyla \u00f6nlenmemesi gerekti\u011fini \u00f6ne s\u00fcrer.<\/span><\/p>\n

\n

Yeni Tarihselcilik<\/a> Kuram\u0131 Nedir<\/span>
\nYeni tarihselcilik nedir<\/span>
\nYeni \u00c7a\u011f Hangi y\u0131llar\u0131 kapsar<\/span>
\nModern \u00c7a\u011f<\/span>
\nYeni \u00c7a\u011f nas\u0131l ba\u015flad\u0131<\/span>
\nYak\u0131n \u00c7a\u011f<\/span>
\nModern d\u00f6nem \u00f6zellikleri<\/span>
\nModern \u00c7a\u011f ne zaman ba\u015flad\u0131<\/span><\/p>\n

\n

Arzular\u0131m\u0131z\u0131n \u00f6tesinde bir yasa, okuyucudan talep edilen bir \u00e7ile vard\u0131r. Tam anlam\u0131yla etik bir an, anlay\u0131\u015f\u0131n aporia taraf\u0131ndan sekteye u\u011frat\u0131lmas\u0131yla ger\u00e7ekle\u015fir. Yap\u0131bozum, belirli bir g\u00fc\u00e7 da\u011f\u0131l\u0131m\u0131n\u0131 kutsayan herhangi bir de\u011ferler sistemine hizmet etmez, bunun yerine eti\u011fin temel yap\u0131s\u0131n\u0131, bir \u00f6z-direni\u015f s\u00f6ylemini g\u00f6sterir.<\/span><\/p>\n

Y\u00f6ntem ya da de\u011ferlerin bu \u00e7ileci yads\u0131mas\u0131, samimiyetsiz olsun ya da olmas\u0131n, yap\u0131s\u00f6k\u00fcm\u00fc kurumsal edebi ya da felsefi ara\u015ft\u0131rmalarda (en az\u0131ndan prensipte) b\u00fcy\u00fck sorunlara yol a\u00e7ar. Baz\u0131lar\u0131, yap\u0131s\u00f6k\u00fcm\u00fcn ancak akademi taraf\u0131ndan boyun e\u011fdirilerek kendisine ihanet edebilece\u011fini iddia ediyor.<\/span><\/p>\n

Ve yap\u0131s\u00f6k\u00fcmdeki \u00f6nemli \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131n \u00e7o\u011fu, art\u0131k varl\u0131k nedeninin alt\u0131n\u0131 oyacak gibi g\u00f6r\u00fcnd\u00fc\u011f\u00fc bir kurum i\u00e7inde nas\u0131l bir yer bulabilece\u011fi sorununu ele al\u0131yor. Yap\u0131bozum, \u00f6z\u00fcmsendi\u011fi ger\u00e7e\u011fiyle ya\u015famak zorundad\u0131r.<\/span><\/p>\n

Derrida’n\u0131n en son \u00e7al\u0131\u015fmas\u0131, \u00e7o\u011fu zaman, kat\u0131 arg\u00fcman protokollerine ba\u011fl\u0131 kal\u0131rken, yap\u0131s\u00f6k\u00fcm\u00fcn, onu sadece ba\u015fka bir ele\u015ftirel y\u00f6nteme indirgeyecek kadar esnek g\u00f6r\u00fcnen kurumlar\u0131 nas\u0131l ele\u015ftirebilece\u011fi sorusuyla bo\u011fu\u015fuyor. \u015eimdi yap\u0131bozumun politik ve etik gereklili\u011fini detayland\u0131rma giri\u015fimleri, bu indirgemenin ne kadar zahmetsiz olabilece\u011finin ger\u00e7ek testini kan\u0131tlayacakt\u0131r.<\/span><\/p>\n

YEN\u0130 TAR\u0130H\u0130ZM<\/span><\/strong><\/h3>\n

Yazarken, \u015fu anda “Yeni Tarihselcilik” terimiyle tan\u0131mlanan ele\u015ftirel hareket yakla\u015f\u0131k on ya\u015f\u0131nda. Hareket, programatik a\u00e7\u0131klamalar\u0131n\u0131 \u00fcretti ve \u015fimdiden b\u00fcy\u00fcyen bir yorum ve baz\u0131 tart\u0131\u015fmalar yaratt\u0131, bundan sonraki okuma listesi sadece k\u0131sa bir se\u00e7imdir.<\/span><\/p>\n

Alan s\u0131n\u0131rlamalar\u0131, “tarihselcilik” teriminin daha \u00f6nceki tarihinin izini s\u00fcrmeme izin vermeyecek, ancak okuyucu, Maurice Mandelbaum’un Macmillan Felsefe Ansiklopedisi’nin 1967 bask\u0131s\u0131ndaki makalesine ba\u015fvurmak isteyebilir.<\/span><\/p>\n

Deneyim ve teorinin k\u00fclt\u00fcr ve uygarl\u0131k hakk\u0131ndaki bir\u00e7ok eski varsay\u0131m\u0131 baltalamak i\u00e7in etkili bir \u015fekilde birle\u015fti\u011fi mevcut tarihsel ba\u011flamda bana gerekli bir g\u00f6rev olarak gelen \u015fey, yaln\u0131zca tarihsel ele\u015ftiride de\u011fil, tarihsel ele\u015ftirideki bu en son e\u011filimin \u00f6nemini a\u00e7\u0131klamakt\u0131r. eski tarihselciliklerle de\u011fil, g\u00fcn\u00fcm\u00fczde ge\u00e7erli olan di\u011fer ele\u015ftirel pratiklerle ili\u015fki i\u00e7indedir.<\/span><\/p>\n

\u015eimdiye kadar, yeni tarihselcilik, Amerika Birle\u015fik Devletleri’nde esas olarak bilimle ili\u015fkili bir hareket olmu\u015ftur. Sonu\u00e7 olarak, yorumlar\u0131m \u00f6ncelikle bu ba\u011flama at\u0131fta bulunacakt\u0131r. Ba\u015fka bir yerde, ABD’deki yeni tarih\u00e7iler ve Birle\u015fik Krall\u0131k’ta Raymond Williams taraf\u0131ndan y\u00f6netilen k\u00fclt\u00fcrel materyalistler taraf\u0131ndan \u00fcretilen k\u00fclt\u00fcrel ele\u015ftiri t\u00fcrlerindeki ilgili farkl\u0131l\u0131klar\u0131 a\u00e7\u0131klamaya yard\u0131mc\u0131 olan farkl\u0131 sosyal ve politik k\u0131s\u0131tlamalar hakk\u0131nda yazm\u0131\u015ft\u0131m.<\/span><\/p>\n

Yeni tarihselcili\u011fi tarihselle\u015ftirme \u00e7abas\u0131n\u0131 bir ad\u0131m daha ileriye ta\u015f\u0131mak i\u00e7in, onun rakip bir postmodern ele\u015ftirel pratik olarak yap\u0131bozumla ili\u015fkisi i\u00e7indeki stat\u00fcs\u00fcn\u00fc burada ele almak istiyorum.<\/span><\/p>\n

Hem yeni tarihselcilik hem de yap\u0131s\u00f6k\u00fcm, son zamanlarda Amerikan ele\u015ftirisinde kendisi de b\u00fcy\u00fck bir g\u00fc\u00e7 olan feminist olarak tan\u0131mlanan geni\u015f ele\u015ftiri yelpazesiyle de ili\u015fkilidir. Ancak her durumda feminizmle ili\u015fki karma\u015f\u0131kt\u0131r, hem sempatik hem de sahiplenici y\u00f6nleri i\u00e7erir, soruyu bu makalenin kapsam\u0131n\u0131n d\u0131\u015f\u0131na \u00e7\u0131karan bir karma\u015f\u0131kl\u0131kt\u0131r.<\/span><\/p>\n

Di\u011fer ele\u015ftirel s\u00f6ylemleri d\u0131\u015flayarak yap\u0131s\u00f6k\u00fcm ve yeni tarihselcilik \u00fczerindeki vurgumu hakl\u0131 \u00e7\u0131karmam istenirse, basit\u00e7e, bu ele\u015ftiri tarzlar\u0131n\u0131n (ve aralar\u0131ndaki kar\u015f\u0131tl\u0131\u011f\u0131n) otoriter bir bi\u00e7imde konu\u015ftuklar\u0131 yayg\u0131n olarak kabul edilen bilim adamlar\u0131 taraf\u0131ndan me\u015frula\u015ft\u0131r\u0131ld\u0131\u011f\u0131 ger\u00e7e\u011fine i\u015faret ederdim.\u00a0<\/span><\/p>\n

Edebi \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131n durumunun bu temsili, J. Hillis Miller taraf\u0131ndan 1986 ba\u015fkanl\u0131k konu\u015fmas\u0131nda Modern Dil Derne\u011fi’ne resmi binan\u0131n tepesinden ilan edildi. Ayn\u0131 zamanda kitle ileti\u015fim ara\u00e7lar\u0131nda da yer ald\u0131. B\u00f6ylece Newsweek, Paul de Man’\u0131n Bel\u00e7ika’daki i\u015fbirlik\u00e7i bir gazete i\u00e7in yapt\u0131\u011f\u0131 erken d\u00f6nem anti-Semitik yaz\u0131lar\u0131na ili\u015fkin son if\u015falara ili\u015fkin raporunu, yap\u0131s\u00f6k\u00fcm ve yeni tarihselcili\u011fi bir araya getirerek sonu\u00e7land\u0131rd\u0131.<\/span><\/p>\n

Newsweek, esas olarak, “yeni tarihselcilikte yap\u0131bozumun izinden fazlas\u0131n\u0131n bulundu\u011funu ve bunun da geleneksel h\u00fcmanistlerin onun da \u00e7\u00f6k\u00fc\u015f\u00fcn ard\u0131ndan kendi kendini yap\u0131bozuma u\u011frataca\u011f\u0131n\u0131 ummalar\u0131n\u0131n bir nedeni oldu\u011funu” iddia etti\u011fi s\u00f6ylenen Profes\u00f6r Frederick Crews’in otoritesine dayanmaktad\u0131r.\u00a0<\/span><\/p>\n

Profes\u00f6r Crews, geleneksel bilim adamlar\u0131 aras\u0131nda muhtemelen yayg\u0131n olan bir endi\u015feyi dile getiriyor. Ancak yap\u0131s\u00f6k\u00fcmc\u00fclerin dilden tarihe s\u00f6zde bir ge\u00e7i\u015fle ilgili kendi kayg\u0131lar\u0131 g\u00f6z \u00f6n\u00fcne al\u0131nd\u0131\u011f\u0131nda, Birle\u015fik Devletler’de edebiyat ara\u015ft\u0131rmalar\u0131 alan\u0131ndaki kar\u015f\u0131t gelenekler aras\u0131nda bir hakimiyet m\u00fccadelesinin s\u00fcrmekte oldu\u011fundan \u015f\u00fcpheleniliyor.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Kavram ve Tarih De Man, tarihin zamansalla\u015ft\u0131r\u0131lm\u0131\u015f versiyonlar\u0131na kar\u015f\u0131 \u00e7\u0131kt\u0131\u011f\u0131 olaydan bahseder. Kavram ve tarih \u00fczerine bu d\u00fc\u015f\u00fcnceler, (Bat\u0131 Marksist) bir k\u00fclt\u00fcr ele\u015ftirisi gelene\u011fiyle, de Man’\u0131n anlam\u0131n zorbal\u0131\u011f\u0131n\u0131 “estetik ideoloji”yi yap\u0131bozuma u\u011fratmas\u0131 ve dilin birle\u015ftirici potansiyeline ili\u015fkin romantik iddialarla uyumlu g\u00f6r\u00fcnmektedir. De Man’\u0131nki, diyalektik senteze izin vermeyen heterojen bir ger\u00e7ekliktir; onunki, dilde mistifikasyonu yok eden…
Devam\u0131<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":8382,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"om_disable_all_campaigns":false,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[21544,21542,21543],"tags":[21548,21552,21551,21550,21547,21549,21545,21546],"class_list":["post-9636","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-yeni-cag-hangi-yillari-kapsar","category-yeni-tarihselcilik-kurami-nedir","category-yeni-tarihselcilik-nedir","tag-modern-cag","tag-modern-cag-ne-zaman-basladi","tag-modern-donem-ozellikleri","tag-yakin-cag","tag-yeni-cag-hangi-yillari-kapsar","tag-yeni-cag-nasil-basladi","tag-yeni-tarihselcilik-kurami-nedir","tag-yeni-tarihselcilik-nedir"],"aioseo_notices":[],"aioseo_head":"\n\t\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t