{"id":9644,"date":"2022-04-21T10:53:02","date_gmt":"2022-04-21T07:53:02","guid":{"rendered":"https:\/\/bestessayhomework.com\/tr\/?p=9644"},"modified":"2022-04-21T10:53:02","modified_gmt":"2022-04-21T07:53:02","slug":"kisisel-etik-edebiyat-alaninda-tez-yaptirma-edebiyat-tez-yaptirma-ucretleri-edebiyat-odevleri-edebiyat-odev-ucretleri","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/bestessayhomework.com\/tr\/kisisel-etik-edebiyat-alaninda-tez-yaptirma-edebiyat-tez-yaptirma-ucretleri-edebiyat-odevleri-edebiyat-odev-ucretleri\/","title":{"rendered":"Ki\u015fisel Etik \u2013 Edebiyat Alan\u0131nda Tez Yapt\u0131rma \u2013 Edebiyat Tez Yapt\u0131rma \u00dccretleri \u2013 Edebiyat \u00d6devleri \u2013 Edebiyat \u00d6dev \u00dccretleri"},"content":{"rendered":"

Ki\u015fisel Etik <\/span><\/strong><\/h3>\n

Bu, ki\u015finin mevcut kurumsal \u00e7er\u00e7eveler i\u00e7inde bilgi aray\u0131\u015f\u0131yla me\u015fgul oldu\u011fu s\u00fcrece, ki\u015fisel bir politika veya etik sayesinde ya da hakikatin yerine oyun kriterini koyarak ka\u00e7abilece\u011fi bir rol de\u011fildir. \u0130ktidar\u0131n bu \u015fekilde yap\u0131land\u0131r\u0131ld\u0131\u011f\u0131 herhangi bir kurumsal ortamda paraloji gibi bir \u015feyin s\u00fcrekli bir \u015fekilde meydana geldi\u011fini hayal etmeyi zor buluyorum. Ve bu ko\u015fulun hen\u00fcz k\u00f6kten de\u011fi\u015ftirildi\u011fi hi\u00e7bir kurumsalla\u015fm\u0131\u015f k\u00fclt\u00fcrel uygulama bi\u00e7imi ve hi\u00e7bir disiplin bilmiyoruz.<\/span><\/p>\n

Bu \u00e7ekincelere ra\u011fmen, hem yap\u0131s\u00f6k\u00fcm hem de yeni tarihselcili\u011fin Lyotard’\u0131n bilginin me\u015frula\u015ft\u0131r\u0131lmas\u0131n\u0131n postmodern bi\u00e7imi tan\u0131m\u0131na uydu\u011funu d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcyorum. Bu g\u00fcncel hareketlerin her biri kendi yolunda bir t\u00fcr paralojik etkinlik olarak ortaya \u00e7\u0131kt\u0131 (bu y\u00fczden her biri daha geleneksel ele\u015ftiri tarzlar\u0131n\u0131n sald\u0131r\u0131s\u0131na u\u011frad\u0131); ama her biri ayn\u0131 zamanda edimsellik \u00f6l\u00e7\u00fct\u00fcn\u00fc yerine getirme kapasitesi sayesinde \u00fcn kazand\u0131.<\/span><\/p>\n

\u0130kincisini iddia ederken, Lyotard’\u0131n kendi kavram\u0131yla bir t\u00fcr paralojik oyuna girdi\u011fimin ve asl\u0131nda en az\u0131ndan bir \u00f6nemli a\u00e7\u0131dan onun vard\u0131\u011f\u0131 sonu\u00e7lardan ayr\u0131ld\u0131\u011f\u0131m\u0131n fark\u0131nday\u0131m. \u00c7\u00fcnk\u00fc onun analizinde, performatifli\u011fin birincil faili, ‘ger\u00e7eklik’ dedi\u011fimiz ba\u011flam\u0131 kontrol etmenin bir yolunu sa\u011flayan teknolojidir, ‘performans art\u0131\u015f\u0131, onu olu\u015fturan ortak veya ortaklar do\u011fa veya insanlar pahas\u0131na kazan\u0131lm\u0131\u015f olsa bile ge\u00e7erlidir.\u00a0<\/span><\/p>\n

Yap\u0131s\u00f6k\u00fcmc\u00fcler ve yeni tarihselciler, performans \u00f6l\u00e7\u00fct\u00fc taraf\u0131ndan y\u00f6netilen ara\u015ft\u0131rma i\u00e7in teknolojik protokollerle ilgili olarak marjinal stat\u00fclerinin kesinlikle fark\u0131ndad\u0131rlar.<\/span><\/p>\n

\u00d6zellikle, baz\u0131 yeni tarih\u00e7iler teknokrasi ile ilgili olarak kendi g\u00fc\u00e7s\u00fczl\u00fcklerini dile getirdiler ve bu belki de onlar\u0131n yaz\u0131lar\u0131nda tekrar eden \u00e7evreleme, otoriteye kar\u015f\u0131 direni\u015flerin k\u0131sa devre olmas\u0131, egemen bir ideolojinin iyile\u015fme kapasitesi gibi temalar\u0131 a\u00e7\u0131kl\u0131yor. t\u00fcm y\u0131k\u0131m modlar\u0131. Yine de, ilk yap\u0131s\u00f6k\u00fcm\u00fcn ve \u015fimdi yeni tarihselcili\u011fin ola\u011fan\u00fcst\u00fc kabul\u00fc, toplumun \u201c\u0130nsan Bilimleri\u201d dedi\u011fimiz \u015feye yat\u0131r\u0131m yapt\u0131\u011f\u0131 bir miktar art\u0131k g\u00fc\u00e7 oldu\u011funu d\u00fc\u015f\u00fcnd\u00fcr\u00fcr.<\/span><\/p>\n

Asl\u0131nda, J. Hillis Miller’\u0131n 1986’da MLA’ya yapt\u0131\u011f\u0131 ba\u015fkanl\u0131k konu\u015fmas\u0131nda meslek i\u00e7indeki teoriye kar\u015f\u0131 direni\u015f hakk\u0131nda endi\u015felenmesine yol a\u00e7an \u015fey, tam da bu t\u00fcr bir g\u00fcc\u00fcn tan\u0131nmas\u0131d\u0131r.<\/span><\/p>\n

Miller’\u0131n “teorinin zaferi” dedi\u011fi \u015feye ili\u015fkin a\u00e7\u0131klamas\u0131, Amerika’n\u0131n Avrupa’dan Hint Adalar\u0131’na bat\u0131ya do\u011fru bir ge\u00e7i\u015fin kahraman (ve fallik) faili oldu\u011fu eski bir romantik destan\u0131n son versiyonu gibi geliyor. Emperyalist g\u00fczergah a\u015fa\u011f\u0131 yukar\u0131 ayn\u0131d\u0131r; sadece en son avatar\u0131nda Avrupa-Amerika’n\u0131n ruhu art\u0131k bir “ilerleme” doktrini taraf\u0131ndan \u015fa\u015f\u0131rt\u0131lm\u0131yor.<\/span><\/p>\n

Yeni tarihselcilik projesine duydu\u011fum sempatiye ra\u011fmen, okuma ve yazma \u00f6\u011fretimine ba\u015fkanl\u0131k etmenin i\u00e7erdi\u011fi g\u00f6reli g\u00fc\u00e7 sorununda Miller’\u0131n hakl\u0131 oldu\u011funu kabul etmeliyim. Bir teorisyen olarak kendi etkinli\u011fiyle ilgili olarak “g\u00fc\u00e7” kelimesini kullanmaya cesaret ederken, retorik olarak olmasa da canland\u0131r\u0131c\u0131 bir \u015fekilde d\u00fcr\u00fcstt\u00fcr.<\/span><\/p>\n

Buna kar\u015f\u0131l\u0131k, ge\u00e7mi\u015f hakk\u0131nda yaz\u0131lar\u0131nda “g\u00fc\u00e7” kelimesini kullanmaya al\u0131\u015fm\u0131\u015f olan yeni tarih\u00e7iler, g\u00fcn\u00fcm\u00fczdeki kendi ele\u015ftirel uygulamalar\u0131n\u0131n g\u00fcc\u00fc hakk\u0131nda nispeten az \u015fey s\u00f6ylemi\u015flerdir. Ger\u00e7ekten de, Walter Cohen’i “bu radikal ele\u015ftirilerin tuhaf bir bi\u00e7imde sessizli\u011fi duygusuna” de\u011finmeye iten, yeni tarihselcilerin yaz\u0131lar\u0131nda bir nitelik \u00fcreten \u015feyin iktidar\u0131n inkar\u0131 oldu\u011funa inan\u0131yorum.<\/span><\/p>\n

\n

Ki\u015fisel<\/a> etik \u00f6zellikleri<\/span>
\nKi\u015fisel etik \u00d6rnekleri<\/span>
\nKural Eti\u011fi \u00f6rnek<\/span>
\nKural eti\u011fi nedir<\/span>
\nSosyal ya\u015fam Eti\u011fi<\/span>
\nEtik sistemleri nelerdir<\/span>
\nKural eti\u011fi temsilcisi<\/span>
\nKi\u015fisel etik temsilcisi<\/span><\/p>\n

\n

Be\u015feri bilimleri bilen bizlerin marjinal, dolay\u0131s\u0131yla g\u00fc\u00e7s\u00fcz, dolay\u0131s\u0131yla giderek teknolojikle\u015fen bir e\u011fitim sisteminde aciz oldu\u011fumuzu varsaymak, kendi disiplinimizin teknolojilerini g\u00f6rmezden gelmektir.<\/span><\/p>\n

Bunlar temel olarak, Yeni Ele\u015ftiri taraf\u0131ndan savunulan ‘yak\u0131n okuma’ ethosuyla ba\u015flayarak, disiplinimizin, \u0130kinci D\u00fcnya Sava\u015f\u0131’ndan bu yana Amerikan toplumunu karakterize eden bir talep olan bilginin performansla me\u015frula\u015ft\u0131r\u0131lmas\u0131 talebine yan\u0131t\u0131 olan okuma teknolojileridir.\u00a0<\/span><\/p>\n

Bana \u00f6yle geliyor ki, \u015fu anda Amerikan yap\u0131bozumculu\u011fu ile yeni tarihselcilik aras\u0131nda s\u00fcrmekte olan diyalogda g\u00f6zlemleyebildi\u011fimiz \u015fey, akademik bir pazar i\u00e7in rekabet bi\u00e7iminde bir g\u00fc\u00e7 m\u00fccadelesidir ve her durumda piyasada ba\u015far\u0131 i\u00e7in ana kriterdir.\u00a0<\/span><\/p>\n

Amerikan ele\u015ftirisindeki performatiflik, ister Yeni Ele\u015ftiri, ister yap\u0131salc\u0131l\u0131k, ister yap\u0131s\u00f6k\u00fcm kipinde olsun, bir t\u00fcr formalizmin etkin g\u00f6sterimi a\u00e7\u0131s\u0131ndan \u00f6l\u00e7\u00fclm\u00fc\u015ft\u00fcr ve \u00f6l\u00e7\u00fclmeye devam etmektedir. Yeni Tarihselciler de bi\u00e7imcili\u011fin g\u00fcc\u00fcn\u00fc etkin bir \u015fekilde benimsediler. J. Hillis Miller, tarihe d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fc teoriye kar\u015f\u0131 direni\u015fin bir tezah\u00fcr\u00fc olarak g\u00f6rmekte belki hakl\u0131d\u0131r; ancak kendisi gibi yeni tarihselcili\u011fin bir “okumaya diren\u00e7” olu\u015fturdu\u011funu iddia etmekte pek hakl\u0131 de\u011fildir.<\/span><\/p>\n

Tam tersine, yeni tarih\u00e7ilerin en iyileri, m\u00fckemmel okuyucular de\u011filse hi\u00e7bir \u015fey de\u011fildir. Ve bu ele\u015ftirmenler me\u015fruiyetlerini ve g\u00fc\u00e7lerini tam da \u00fcrettikleri okumalarda kazand\u0131lar. Hareketin b\u00fcy\u00fck bir g\u00fcc\u00fc, tarihin metinselli\u011fini ve kanonik edebi metinler ile di\u011fer t\u00fcr k\u00fclt\u00fcrel veriler aras\u0131ndaki metinleraras\u0131 ili\u015fkileri kabul etme ve a\u00e7\u0131klama bi\u00e7iminde yatmaktad\u0131r.<\/span><\/p>\n

Ayr\u0131ca, ge\u00e7mi\u015fte ‘iyi’ okumalar, ‘iyi’ metinlerin (yani kanonik metinlerin) ne oldu\u011funa dair belirli bir ideali gerektirdi\u011finden, baz\u0131 yeni tarih\u00e7ilerin \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131n\u0131n \u00f6nemli bir etkisi, bu kanon nosyonunu yerinden oynatmak ve b\u00f6ylece sadece nas\u0131l okudu\u011fumuzu de\u011fil, ne okudu\u011fumuzu da de\u011fi\u015ftirir.<\/span><\/p>\n

Ger\u00e7ekten de, daha ampirist bir tarihyaz\u0131m\u0131 bak\u0131\u015f a\u00e7\u0131s\u0131ndan, yeni tarihselcilik \u015f\u00fcpheli ve tehlikelidir \u00e7\u00fcnk\u00fc okumaya, s\u00f6ylem analizine, semiyotik, hermen\u00f6tik, hatta yap\u0131s\u00f6k\u00fcmc\u00fc tefsir tarzlar\u0131na yapt\u0131\u011f\u0131 vurgu, i\u00e7inde edebiyat, belgesele tabidir.<\/span><\/p>\n

Jean E.Howard’\u0131n \u00f6ne s\u00fcrd\u00fc\u011f\u00fc gibi, “yeni tarihselci, edebiyat\u0131n tarihsel ger\u00e7e\u011fin asalak yans\u0131t\u0131c\u0131s\u0131 olarak \u015fekillendi\u011fi hiyerar\u015fik bir ili\u015fki yerine, edebiyat\u0131n tarihsel s\u00fcre\u00e7lere ve ger\u00e7ekli\u011fin politik y\u00f6netimine kat\u0131ld\u0131\u011f\u0131 karma\u015f\u0131k bir metinle\u015ftirilmi\u015f evren hayal eder”.<\/span><\/p>\n

Bu bak\u0131mdan yeni tarihselcilik, yap\u0131s\u00f6k\u00fcm ile birlikte mevcut ele\u015ftirel s\u00f6ylem tarzlar\u0131 \u00fczerinde istikrars\u0131zla\u015ft\u0131r\u0131c\u0131 bir etkiye sahip olma, dolay\u0131s\u0131yla Lyotard’\u0131n paraloji olarak adland\u0131rd\u0131\u011f\u0131 postmodern ele\u015ftirel prati\u011fin bir bi\u00e7imi olma iddias\u0131nda bulunabilir.<\/span><\/p>\n

Ayn\u0131 zamanda, okuma teknolojileri olarak hem yap\u0131s\u00f6k\u00fcm hem de yeni tarihselcilik, performatiflik \u00f6l\u00e7\u00fct\u00fcn\u00fc kar\u015f\u0131lad\u0131 ve bunu yaparken “Be\u015feri Bilimler” olarak adland\u0131rd\u0131\u011f\u0131m\u0131z \u015feyle ba\u011flant\u0131l\u0131 belirli gelenekleri s\u00fcrd\u00fcrd\u00fc. <\/span><\/p>\n

Yap\u0131s\u00f6k\u00fcm, retori\u011fin ve filolojinin, edebiyatta sayg\u0131n bir yere geri getirilmesine yard\u0131mc\u0131 oldu. akademik s\u00f6ylemlerin tak\u0131my\u0131ld\u0131z\u0131; ve yeni tarihselcilik, retori\u011fin canlanmas\u0131na kendi katk\u0131s\u0131n\u0131 sa\u011flarken, ayn\u0131 zamanda edebiyat bilginlerinin ar\u015fiv kaynaklar\u0131na olan ilgisini de yenilemi\u015ftir. Ancak, d\u00fcnyay\u0131 bir “metin” olarak “okuyan” bi\u00e7imcilik t\u00fcrleri olarak, her iki ele\u015ftirel uygulama da d\u00fcnyay\u0131 rahats\u0131z edici derecede soyut bir bi\u00e7ime sokar.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Ki\u015fisel Etik Bu, ki\u015finin mevcut kurumsal \u00e7er\u00e7eveler i\u00e7inde bilgi aray\u0131\u015f\u0131yla me\u015fgul oldu\u011fu s\u00fcrece, ki\u015fisel bir politika veya etik sayesinde ya da hakikatin yerine oyun kriterini koyarak ka\u00e7abilece\u011fi bir rol de\u011fildir. \u0130ktidar\u0131n bu \u015fekilde yap\u0131land\u0131r\u0131ld\u0131\u011f\u0131 herhangi bir kurumsal ortamda paraloji gibi bir \u015feyin s\u00fcrekli bir \u015fekilde meydana geldi\u011fini hayal etmeyi zor buluyorum. Ve bu ko\u015fulun hen\u00fcz…
Devam\u0131<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":6832,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"om_disable_all_campaigns":false,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[21581,21580,21582],"tags":[21588,21584,21583,21590,21586,21585,21589,21587],"class_list":["post-9644","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-kisisel-etik-ornekleri","category-kisisel-etik-ozellikleri","category-kural-etigi-ornek","tag-etik-sistemleri-nelerdir","tag-kisisel-etik-ornekleri","tag-kisisel-etik-ozellikleri","tag-kisisel-etik-temsilcisi","tag-kural-etigi-nedir","tag-kural-etigi-ornek","tag-kural-etigi-temsilcisi","tag-sosyal-yasam-etigi"],"aioseo_notices":[],"aioseo_head":"\n\t\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t