{"id":9756,"date":"2022-05-09T13:19:27","date_gmt":"2022-05-09T10:19:27","guid":{"rendered":"https:\/\/bestessayhomework.com\/tr\/?p=9756"},"modified":"2022-05-09T13:19:27","modified_gmt":"2022-05-09T10:19:27","slug":"edebiyat-ve-kutsal-kitap-edebiyat-alaninda-tez-yaptirma-edebiyat-tez-yaptirma-ucretleri-edebiyat-odevleri-edebiyat-odev-ucretleri","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/bestessayhomework.com\/tr\/edebiyat-ve-kutsal-kitap-edebiyat-alaninda-tez-yaptirma-edebiyat-tez-yaptirma-ucretleri-edebiyat-odevleri-edebiyat-odev-ucretleri\/","title":{"rendered":"EDEB\u0130YAT VE KUTSAL K\u0130TAP \u2013 Edebiyat Alan\u0131nda Tez Yapt\u0131rma \u2013 Edebiyat Tez Yapt\u0131rma \u00dccretleri \u2013 Edebiyat \u00d6devleri \u2013 Edebiyat \u00d6dev \u00dccretleri"},"content":{"rendered":"

Yeni Fikirler <\/span><\/strong><\/h3>\n

George Watson, \u0130ngiliz Edebiyat\u0131n\u0131n Yeni Cambridge Bibliyografyas\u0131d\u0131r. Fikir tarih\u00e7ileri i\u00e7in paha bi\u00e7ilmez bir kaynak olan 2, Bunyan’\u0131 g\u00fcl\u00fcn\u00e7 bir \u015fekilde, ait oldu\u011fu Joseph Alleine veya Benjamin Keach gibi Restorasyon d\u00f6neminin konformist olmayan dini yazarlar\u0131 aras\u0131nda de\u011fil, ‘Ba\u015fl\u0131ca Romanc\u0131lar’\u0131n ilki olarak listeler. onu Defoe, Richardson ve Fielding takip ediyor.<\/span><\/p>\n

Bibliyografyan\u0131n masum kullan\u0131c\u0131lar\u0131, bu s\u00f6zde romanc\u0131 taraf\u0131ndan yaz\u0131lan uzun vaazlar ve bro\u015f\u00fcrler listesi kar\u015f\u0131s\u0131nda \u015fa\u015fk\u0131na d\u00f6nm\u00fc\u015f olmal\u0131. Son zamanlardaki edebiyat tarih\u00e7ileri ve ele\u015ftirmenler, The Pilgrim’s Progress ile \u00f6ncelikle kurgu sorunlar\u0131n\u0131n bir analizi ve dolay\u0131s\u0131yla on sekizinci y\u00fczy\u0131l roman\u0131n\u0131n bir \u00f6nc\u00fcs\u00fc ve didaktik edebiyat\u0131n kendi kendini yenen do\u011fas\u0131n\u0131n bir \u00f6rne\u011fi olarak ilgilendiler.<\/span><\/p>\n

\u015eimdi Bunyan kesinlikle kurgu sorunlar\u0131yla ve \u0130ncil’deki emsallere ba\u015fvurarak alegorik y\u00f6ntemini do\u011frulamakla ilgileniyordu ve didaktik edebiyat\u0131n farkl\u0131 izleyici t\u00fcrleri ile ili\u015fkili olarak nas\u0131l i\u015fledi\u011fi sorusunu \u00e7ok ciddiye ald\u0131. Fikirlerin edebiyat tarih\u00e7isi B\u00fcnyan’\u0131 okurken bu konular hakk\u0131nda sorular soracakt\u0131r.<\/span><\/p>\n

Ama bunlar ikincil sorulard\u0131r. Tarih\u00e7i \u00f6nerdi\u011fim t\u00fcm sorular\u0131 sorarsa, roman tarih\u00e7ileri ya da okur-tepki kuramc\u0131lar\u0131 taraf\u0131ndan verilenlerden \u00e7ok farkl\u0131 cevaplar bulacakt\u0131r.<\/span><\/p>\n

Hac\u0131’n\u0131n \u0130lerlemesi’nin bir d\u00fczeyde, on yedinci y\u00fczy\u0131l\u0131n sonlar\u0131nda l\u00fctuf dininin \u00e7\u00f6k\u00fc\u015f\u00fcn\u00fc, Reform doktrinini yaln\u0131zca inan\u00e7la aklanman\u0131n yeni bir t\u00fcr ahlaki H\u0131ristiyanl\u0131\u011fa kar\u015f\u0131 savunmak i\u00e7in yaz\u0131lm\u0131\u015f, ba\u015far\u0131s\u0131z bir polemik eseri oldu\u011funu g\u00f6recektir. doktrin pahas\u0131na eti\u011fi vurgulad\u0131 ve on sekizinci y\u00fczy\u0131lda Evanjelik Revival’e kadar egemen oldu.<\/span><\/p>\n

Geri \u00e7ekilmedeki dini bir pozisyonun savunmas\u0131 olarak yaz\u0131lm\u0131\u015f olmas\u0131na ra\u011fmen, eserin ola\u011fan\u00fcst\u00fc pop\u00fclaritesi ve etkisinin ironisi ile kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya kalacakt\u0131r. Dini ve ahlaki fikirlerle ilgilenmeyen ve B\u00fcnyan’\u0131n ba\u011flam\u0131n\u0131 dikkate almayan okuyucu, B\u00fcnyan’\u0131n yazd\u0131\u011f\u0131 kitab\u0131 okumamaktad\u0131r.<\/span><\/p>\n

Fikirlerin edebi tarihinin bu \u00e7izgiler boyunca geli\u015fmesinin, be\u015feri bilimlerdeki akademik \u00e7al\u0131\u015fma i\u00e7in \u00fc\u00e7 ana sonucu olacakt\u0131r. Okuyucular\u0131 dilbilimsel \u015f\u00fcphecili\u011fin bo\u011faz\u0131ndan kurtarmaya yard\u0131mc\u0131 olacakt\u0131r. Edebiyat ara\u015ft\u0131rmas\u0131n\u0131n himayesinde \u00e7ok daha geni\u015f bir literat\u00fcr\u00fcn okunmas\u0131n\u0131 sa\u011flayacakt\u0131r. Ve edebi ve retorik analiz y\u00f6ntemlerinin uygulanmas\u0131 yoluyla, din, felsefe, siyaset, bilim ve edebiyat\u0131n tarihsel incelemesini birbirine yakla\u015ft\u0131r\u0131r.<\/span><\/p>\n

EDEB\u0130YAT VE KUTSAL K\u0130TAP<\/span><\/strong><\/h3>\n

Bir kitab\u0131n kullan\u0131m\u0131 ve etkisi her zaman g\u00f6r\u00fcnd\u00fc\u011f\u00fc gibi olmayabilir. Viktorya d\u00f6nemi romanc\u0131s\u0131 ve \u00f6zg\u00fcr d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcr Samuel Butler, British Museum’da okudu\u011fu di\u011fer kitaplar\u0131 desteklemek i\u00e7in en \u00e7ok kulland\u0131\u011f\u0131 kitab\u0131n Frost’s Lives of Eminent Christians oldu\u011funu s\u00f6ylerdi.<\/span><\/p>\n

Mukaddes Kitab\u0131n ba\u015fl\u0131ca kullan\u0131m\u0131n\u0131n ve hatta etkisinin adanm\u0131\u015fl\u0131k oldu\u011funu varsaymak, bir kitab\u0131n g\u00f6r\u00fcn\u00fcrdeki amac\u0131n\u0131 ger\u00e7ek tarihsel i\u015fleviyle \u00f6zde\u015fle\u015ftirme riskini de beraberinde getirir.<\/span><\/p>\n

\u0130ngiliz edebiyat\u0131n\u0131n en etkili iki eserinin Shakespeare ve \u0130ncil’in Yetkili Versiyonu oldu\u011fu s\u0131k s\u0131k tart\u0131\u015f\u0131lsa da, \u0130ncil’in son 380 y\u0131ldaki bariz tematik ve \u00fcslupsal edebi yank\u0131lanmalar\u0131n\u0131n, bunlar oldu\u011fu kadar \u00f6nemli olma olas\u0131l\u0131\u011f\u0131n\u0131 da g\u00f6z \u00f6n\u00fcnde bulundurmal\u0131y\u0131z. Asl\u0131nda, bir kitap hakk\u0131ndaki fikrimizi ve herhangi bir yaz\u0131l\u0131 eseri nas\u0131l okuyup yorumlamam\u0131z gerekti\u011fi konusundaki fikirlerimizi bilin\u00e7sizce \u015fekillendirme yolundan daha az temel olabilir.<\/span><\/p>\n

‘\u0130ncil’ kelimemiz bize, sadece ‘kitap’ anlam\u0131na gelen di\u015fil tekil bir isim olan Latince biblia’dan Frans\u0131zca \u0130ncil arac\u0131l\u0131\u011f\u0131yla gelir. Bununla birlikte, daha \u00f6nceki Latince bi\u00e7iminde biblia, di\u015fil tekil olarak de\u011fil, Yunanca ta biblia’n\u0131n ard\u0131ndan “(k\u00fc\u00e7\u00fck) kitaplar” anlam\u0131na gelen n\u00f6tr \u00e7o\u011ful bi\u00e7im olarak al\u0131nd\u0131.<\/span><\/p>\n

\n

4 kutsal kitap<\/a> ve dinleri<\/span>
\nKutsal kitaplar s\u0131ras\u0131yla<\/span>
\nKutsal kitaplar ve peygamberleri<\/span>
\n\u0130lk g\u00f6nderilen kutsal kitap<\/span>
\nislam’da kutsal kitaplar<\/span>
\nKutsal Kitap (Tevrat, Zebur, \u0130ncil)<\/span>
\n4 b\u00fcy\u00fck kitap s\u0131ralamas\u0131<\/span>
\n\u0130lahi kitaplar<\/span><\/p>\n

\n

Bu nedenle, ba\u015ftan beri, tesad\u00fcfen de olsa, \u0130ncil anlay\u0131\u015f\u0131m\u0131z, i\u00e7inde tekillik ile \u00e7o\u011fulculuk, birlik ve \u00e7e\u015fitlilik aras\u0131nda bir gerilim bar\u0131nd\u0131rm\u0131\u015ft\u0131r.<\/span><\/p>\n

Mukaddes Kitap ‘Kitaplar Kitab\u0131’ olarak g\u00f6r\u00fcl\u00fcyordu: hem onun, hem bir \u015fekilde par\u00e7alar\u0131n\u0131n toplam\u0131ndan daha b\u00fcy\u00fck bir birlik olu\u015fturan bir\u00e7ok farkl\u0131 eserden olu\u015fan bir koleksiyon olarak g\u00f6r\u00fclebilece\u011fini hem de ayn\u0131 zamanda, \u0130ncil’in kutsal kitab\u0131 olarak g\u00f6r\u00fclebilece\u011fini ima eden belirsiz bir ifade. ‘S\u0131n\u0131f tan\u0131mlay\u0131c\u0131’ olarak adland\u0131r\u0131labilecek se\u00e7kin ve \u00fcst\u00fcn kitap, di\u011fer t\u00fcm kitaplar\u0131n kitap olarak tan\u0131nabilece\u011fi kitap. Avrupa edebiyat\u0131n\u0131n geli\u015fimi i\u00e7in bu ikili k\u00f6kenin \u00f6nemi g\u00f6z ard\u0131 edilemez.<\/span><\/p>\n

Bat\u0131 uygarl\u0131\u011f\u0131m\u0131z\u0131n Yahudi-H\u0131ristiyan temelleri, bizleri kitaplar\u0131n t\u00fcm kitaplar\u0131n\u0131 belirli \u00e7ok farkl\u0131 \u015fekillerde d\u00fc\u015f\u00fcnmeye \u015fartland\u0131rd\u0131. \u0130lk olarak, kronikten ziyade bir hikaye anlat\u0131s\u0131nda ke\u015ffetmeyi umuyoruz; Olaylar\u0131n salt bir ard\u0131\u015f\u0131kl\u0131\u011f\u0131 yerine, onlar\u0131n ilerlemesinde birbirleriyle ve b\u00fct\u00fcnle ilgili \u00f6rt\u00fck bir anlam duygusu bulmay\u0131 umuyoruz.<\/span><\/p>\n

\u0130kincisi ve bundan yola \u00e7\u0131karak, bir kitab\u0131n do\u011fas\u0131 gere\u011fi hermeneutik ve yorumlay\u0131c\u0131 oldu\u011fu fikrine al\u0131\u015fk\u0131n\u0131z. H\u0131ristiyanl\u0131\u011f\u0131n, kendisinden \u00f6nceki d\u00fcnyadan farkl\u0131 oldu\u011fu ve \u015fimdi Eski Ahit dedi\u011fimiz \u015feyin kendi miras\u0131n\u0131n, \u015fimdi kendi derleyicilerinin muhtemelen anlad\u0131\u011f\u0131 yoldan farkl\u0131 bir \u015fekilde anla\u015f\u0131lmas\u0131 gerekti\u011fi konusunda \u00f6zel bir hisle ba\u015flamas\u0131 nedeniyle, anlat\u0131n\u0131n yorumlay\u0131c\u0131 i\u015flevi, benzersiz bir \u015fekilde H\u0131ristiyan \u0130ncil’inin merkezinde yer ald\u0131. Bu yorumlama ihtiyac\u0131, ge\u00e7mi\u015fin farkl\u0131l\u0131\u011f\u0131 duygusuyla ba\u015flar.<\/span><\/p>\n

Antik Yunan tarih\u00e7i Herodot M\u0131s\u0131r’da Thebes’i ziyaret etti\u011finde, duvarlar\u0131nda yaz\u0131l\u0131 olan tap\u0131na\u011f\u0131n Y\u00fcksek Rahipler listesine hu\u015fu i\u00e7inde bakt\u0131 ve orada temsil edilen \u00fc\u00e7 y\u00fcz neslin onu Yunan tarihinin ba\u015flang\u0131c\u0131ndan binlerce y\u0131l \u00f6ncesine g\u00f6t\u00fcrd\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc fark etti. ve medeniyet.\u00a0<\/span><\/p>\n

J.H.Plumb, Yunan tarih anlay\u0131\u015f\u0131na anlam ve \u015fekil vermeye ba\u015flayan bu rahats\u0131z edici deneyimi, hanedan \u00e7at\u0131\u015fmalar\u0131 ne kadar \u015fiddetli olursa olsun, be\u015f bin y\u0131ldan fazla bir s\u00fcre boyunca birbiri ard\u0131na imparatorlar\u0131n tahttan indirilmesinin temelde sorunsuz oldu\u011funu d\u00fc\u015f\u00fcnen \u00c7inli vakan\u00fcvislerle kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131r\u0131r. tek bir s\u00fcrekli toplumun kayd\u0131yd\u0131.<\/span><\/p>\n

Herodot gibi ve \u00c7inlilerden farkl\u0131 olarak, Yeni Ahit’in derleyicileri ge\u00e7mi\u015fi s\u00fcreklilik a\u00e7\u0131s\u0131ndan de\u011fil, s\u00fcreksizlik olarak da a\u00e7\u0131klanmas\u0131 gereken bir anlam\u0131 olan bir sorun olarak g\u00f6rd\u00fcler.<\/span><\/p>\n

Dahas\u0131, H\u0131ristiyanl\u0131\u011f\u0131n Roma d\u00fcnyas\u0131na asimilasyonuyla birlikte yeni bir yorumbilim sorunu ortaya \u00e7\u0131kt\u0131: \u0130ncil ve klasik k\u00fclt\u00fcrler aras\u0131ndaki ili\u015fki. Hem Augustine’i hem de Jerome’u endi\u015felendiren oydu. Bat\u0131 felsefesinin pek \u00e7ok b\u00fcy\u00fck sorusunun ve \u00f6zellikle de bizim tuhaf tarih anlay\u0131\u015f\u0131m\u0131z\u0131n kayna\u011f\u0131 ondan olacakt\u0131.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Yeni Fikirler George Watson, \u0130ngiliz Edebiyat\u0131n\u0131n Yeni Cambridge Bibliyografyas\u0131d\u0131r. Fikir tarih\u00e7ileri i\u00e7in paha bi\u00e7ilmez bir kaynak olan 2, Bunyan’\u0131 g\u00fcl\u00fcn\u00e7 bir \u015fekilde, ait oldu\u011fu Joseph Alleine veya Benjamin Keach gibi Restorasyon d\u00f6neminin konformist olmayan dini yazarlar\u0131 aras\u0131nda de\u011fil, ‘Ba\u015fl\u0131ca Romanc\u0131lar’\u0131n ilki olarak listeler. onu Defoe, Richardson ve Fielding takip ediyor. Bibliyografyan\u0131n masum kullan\u0131c\u0131lar\u0131, bu s\u00f6zde…
Devam\u0131<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":8367,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"om_disable_all_campaigns":false,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"footnotes":""},"categories":[22012,22014,22013],"tags":[22023,22015,22024,22018,22022,22019,22020,22016,22017,22021],"class_list":["post-9756","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-4-kutsal-kitap-ve-dinleri","category-ilahi-kitaplar","category-kutsal-kitaplar-sirasiyla","tag-4-buyuk-kitap-siralamasi","tag-4-kutsal-kitap-ve-dinleri","tag-ilahi-kitaplar","tag-ilk-gonderilen-kutsal-kitap","tag-incil","tag-islamda-kutsal-kitaplar","tag-kutsal-kitap-tevrat","tag-kutsal-kitaplar-sirasiyla","tag-kutsal-kitaplar-ve-peygamberleri","tag-zebur"],"aioseo_notices":[],"aioseo_head":"\n\t\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t