{"id":9934,"date":"2022-06-01T12:34:39","date_gmt":"2022-06-01T09:34:39","guid":{"rendered":"https:\/\/bestessayhomework.com\/tr\/?p=9934"},"modified":"2022-06-01T12:34:39","modified_gmt":"2022-06-01T09:34:39","slug":"hint-edebiyatinda-romantizm-edebiyat-alaninda-tez-yaptirma-edebiyat-tez-yaptirma-ucretleri-edebiyat-odevleri-edebiyat-odev-ucretleri","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/bestessayhomework.com\/tr\/hint-edebiyatinda-romantizm-edebiyat-alaninda-tez-yaptirma-edebiyat-tez-yaptirma-ucretleri-edebiyat-odevleri-edebiyat-odev-ucretleri\/","title":{"rendered":"Hint\u00a0Edebiyat\u0131nda\u00a0Romantizm \u2013 Edebiyat Alan\u0131nda Tez Yapt\u0131rma \u2013 Edebiyat Tez Yapt\u0131rma \u00dccretleri \u2013 Edebiyat \u00d6devleri \u2013 Edebiyat \u00d6dev \u00dccretleri"},"content":{"rendered":"

Hint\u00a0Edebiyat\u0131nda<\/span>\u00a0Romantizm<\/span><\/strong><\/span><\/h3>\n

\u00d6nemli olan, Rehber’i Bat\u0131’dan \u00f6d\u00fcn\u00e7 al\u0131nan roman bi\u00e7iminde bireysel bir romantizm olarak takip eden bir okuman\u0131n Raju’yu ya g\u00fcnahlardan ar\u0131nm\u0131\u015f bir g\u00fcnahkar ya da b\u00fcy\u00fck bir sahtekar olarak \u00fcretmesidir.<\/span><\/p>\n

Bununla birlikte, roman\u0131 Hindu gelene\u011fi i\u00e7inde konumland\u0131rmak, Raju’yu hem d\u00fczenbaz hem de swami, turist rehberi ve manevi rehber, taklit insan\u0131 ve kutsal bir d\u00fcr\u00fcst adam olarak ve sonu\u00e7 sahnesini sadece bir yan\u0131lsama ve ayn\u0131 zamanda bir vizyon olarak e\u011flendirebilecek bir okuma da \u00fcretir.<\/span><\/p>\n

Hint-Anglian roman\u0131n\u0131n 1969’a kadar erken tarihine, Mukherjee’nin biti\u015f tarihi, Anand, Narayan ve Rao’nun bazen tan\u0131d\u0131k bir \u015fekilde adland\u0131r\u0131ld\u0131\u011f\u0131 gibi “\u00fc\u00e7 b\u00fcy\u00fck” taraf\u0131ndan y\u00f6netildiyse, son yirmi y\u0131lda bir dizi kad\u0131n romanc\u0131n\u0131n \u00f6ne \u00e7\u0131kmas\u0131 gerekir.<\/span><\/p>\n

Kamala Markandaya ve Ruth Prawer Jhabvala zaten iyi biliniyor, ancak daha yeni itibarlar aras\u0131nda Nayantara Sahgal, Anita Desai ve daha da yak\u0131n zamanda Bapsi Sidhwa ve Shashi Deshpande yer al\u0131yor. Son d\u00f6rt yazar\u0131n, aksi takdirde belirgin bi\u00e7imde farkl\u0131 olan yap\u0131tlar\u0131ndaki ortak bir \u00f6zellik, ge\u00e7mi\u015fi ve miti bilin\u00e7li olarak g\u00f6zden ge\u00e7irme eylemi yoluyla ge\u00e7mi\u015fi geri getirmeye y\u00f6nelik g\u00fc\u00e7l\u00fc bir d\u00fcrt\u00fcd\u00fcr.<\/span><\/p>\n

Bims’in k\u0131zkarde\u015fi Tara’n\u0131n Desai’nin Clear Light of Day’inde aile evine geri geli\u015fiyle ve Deshpande’nin That Long Silence’\u0131nda kocan\u0131n iddia edilen ticari yanl\u0131\u015f uygulamas\u0131yla oldu\u011fu gibi yerel ve \u00f6zel olsun, ister yerel ister \u00f6zel olsun, her zaman bir krizdir. 1975-77’de Sahgal’\u0131n Rich Like Us’\u0131nda ola\u011fan\u00fcst\u00fc hal ve Pencap’ta 1947’den beri bilinmeyen bir \u00f6l\u00e7ekte toplu cinayetler Sidhwa’n\u0131n The Ice-Candy-Man’inde. Ve ge\u00e7mi\u015fi sorgulama deneyiminin temeli olarak her zaman bir \u0131st\u0131rap ve sessizlik ana kayas\u0131 ke\u015ffedilir.<\/span><\/p>\n

Kad\u0131n yazarlar aras\u0131nda, Anita Desai’nin Clear Light of Day’inde oldu\u011fundan daha b\u00fcy\u00fck bir hassasiyet ve karma\u015f\u0131kl\u0131kla \u00fcstlenilen bir ses ve kimlik aray\u0131\u015f\u0131 belki de hi\u00e7bir yerde yoktur. Roman\u0131n kapan\u0131\u015f\u0131nda, Tara’n\u0131n ziyaretinin yaratt\u0131\u011f\u0131 aksamalar\u0131n ard\u0131ndan, payla\u015f\u0131lan an\u0131lar\u0131n ard\u0131ndan Bim, k\u0131sa bir an i\u00e7in hayat\u0131n\u0131n genel bir anlam\u0131n\u0131 ve \u015feklini g\u00f6r\u00fcr.<\/span><\/p>\n

Ki\u015fisel tarih burada a\u015fk\u0131n terimlerle yeniden yarat\u0131l\u0131r, Eliot’un \u015fiirsel dizisinin estetik sembolleri, Mulk’\u0131n \u015fark\u0131s\u0131 ve gurusu ve Shiva-Nataraja’n\u0131n dans eden fig\u00fcr\u00fc ba\u015fkanl\u0131k eder. Koruma, yok etme ve yaratma s\u00fcrecinin ba\u015ftan sona ya\u015fanm\u0131\u015f bir ger\u00e7eklik oldu\u011fu bir romana uygun bir doruk noktas\u0131d\u0131r.<\/span><\/p>\n

1947 yaz\u0131nda, Delhi’de her gece ate\u015fler yanarken ve \u015fehir surlar\u0131n\u0131n alt\u0131ndaki sokaklar milyonlarca m\u00fclteciyle bo\u011fulurken, Bim’e \u015fehir bu y\u0131k\u0131c\u0131 deneyimi asla atlatamayacakm\u0131\u015f gibi gelmi\u015fti.<\/span><\/p>\n

Evde, aile birimi Baba’y\u0131 geride b\u0131rakarak da\u011f\u0131ld\u0131, sonsuza dek sessiz d\u00fcnyas\u0131na kilitlendi ve Bim’in kendisi daha gri, eksantrik ve ac\u0131la\u015ft\u0131. Ancak anlat\u0131 karma\u015f\u0131k bir \u015fekilde bu sentez an\u0131na do\u011fru ilerlerken, haf\u0131zan\u0131n ve zaman\u0131n d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcr\u00fcc\u00fc g\u00fcc\u00fc de sahnelenir.<\/span><\/p>\n

K\u0131z karde\u015fler tekrar tekrar (M\u00fclk ve gurusunun m\u00fczikal motiflerini yeniden i\u015fleyerek yapt\u0131klar\u0131 gibi) eski evdeki ya\u015famlar\u0131ndaki \u00f6nemli anlara geri d\u00f6nerler, onlar\u0131 kar\u015f\u0131l\u0131kl\u0131 yans\u0131ma yoluyla (aynalaman\u0131n ve payla\u015f\u0131lan d\u00fc\u015f\u00fcncelerin iki anlam\u0131nda) farkl\u0131 ama yine de farkl\u0131 kal\u0131plara d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcr\u00fcrler. tamamlay\u0131c\u0131; ve kendilerini ge\u00e7mi\u015fin baz\u0131 hayaletlerinden kurtaracak \u015fekilde yeniden yaratmalar\u0131 ve ayr\u0131lmalar\u0131 \u00e7ok y\u00f6nl\u00fc kimliklerini ortaya da \u00e7\u0131kard\u0131.<\/span><\/p>\n

O halde, k\u0131z karde\u015flerin “Hi\u00e7bir \u015fey bitmedi, hi\u00e7 bu kadar h\u00fcz\u00fcnl\u00fc ve teselli edici olmu\u015ftur” deyimi neden birbirinden ayr\u0131l\u0131r? Desai’nin d\u00fczyaz\u0131s\u0131n\u0131n t\u00fcm lirik kalitesine ra\u011fmen, onun temsil etti\u011fi hayat\u0131n sertli\u011fini tamamen d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcrmenin bir yolu olmad\u0131\u011f\u0131 i\u00e7in mi?<\/span><\/p>\n

\n

Romantizm<\/a> ak\u0131m\u0131 T\u00fcrk temsilcileri<\/span>
\nRomantizm Ak\u0131m\u0131n\u0131n temsilcileri<\/span>
\nRomantizm Ak\u0131m\u0131n\u0131n Temsilcileri d\u00fcnya edebiyat\u0131ndaki<\/span>
\nRomantizm ak\u0131m\u0131na uygun eserler<\/span>
\nRomantizm Nedir<\/span>
\nRomantizm ak\u0131m\u0131na uygun eserler veren yabanc\u0131 yazarlar<\/span>
\nSanayi Devrimi ve romantizm<\/span>
\nRomantizm ak\u0131m\u0131 ile ilgili S\u00f6zler<\/span><\/p>\n

\n

Roman\u0131n vizyoner sonunun, \u00f6z\u00fcnde telafisi olmayan ve trajik Mira Teyze fig\u00fcr\u00fcnde v\u00fccut bulan \u015fiddeti \u00e7\u00f6zemedi\u011fi, ancak kapsayabilece\u011fi mi? Hint ve Avrupa k\u00fclt\u00fcr\u00fcn\u00fcn b\u00fct\u00fcnle\u015ftirici sistemlerinin neresine uyuyor?<\/span><\/p>\n

On iki ya\u015f\u0131nda evlenmi\u015f, on be\u015f ya\u015f\u0131nda dul kalm\u0131\u015f, bir ev \u00e7ilesi, bir kenara at\u0131lacak bir \u015fey, Das \u00e7ocuklar\u0131na bak\u0131c\u0131l\u0131k, ya\u015fl\u0131 teyzeleri, erken ya\u015flanmasayd\u0131 bir alkolik, “kay\u0131nbiraderleri dul kad\u0131n\u0131 i\u015ften \u00e7\u0131karacakt\u0131.” ba\u015fka bir ama\u00e7la kullanmalar\u0131na izin verilseydi, kocas\u0131n\u0131n cenaze ate\u015finde yakmak zorunda kalacakt\u0131.<\/span><\/p>\n

Mira Teyze’nin tarihi, sahip oldu\u011fu tek iyi sari ile d\u00fczg\u00fcn bir \u015fekilde \u00f6zetlenmi\u015f ve bir kez gelinlik olarak ve ard\u0131ndan bir kefen olarak giyilmi\u015ftir. Kimlik ve kendini ger\u00e7ekle\u015ftirme \u00fczerine odaklanan bir anlat\u0131 i\u00e7inde, ba\u015fkalar\u0131 taraf\u0131ndan in\u015fa edilen ve kullan\u0131lan bir nesne boyuncad\u0131r. Gurunun yapt\u0131\u011f\u0131 gibi, ‘yolculu\u011funun sonunda, \u00f6l\u00fcm\u00fcn g\u00f6r\u00fc\u015f mesafesinde gelen biri gibi’ \u015fark\u0131 s\u00f6yleyecek sesi de yoktur.<\/span><\/p>\n

Onun i\u00e7in kurtulu\u015f ya da “yeni bir dinlenme” m\u00fcmk\u00fcn de\u011fildi. Sadece delilik, unutkanl\u0131k ve ona asla zaman tan\u0131nmayan \u00e7ocuklu\u011fa geri d\u00f6n\u00fc\u015f de s\u00f6z konusudur.<\/span><\/p>\n

Kimlik, tarih ve gelenek meselesi Salman R\u00fc\u015fdi’yi de ilgilendiriyor. Benim g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcme g\u00f6re Hint gelene\u011fi her zaman karma bir gelenek olmu\u015ftur ve hala da \u00f6yledir. Saf Hint gelene\u011fi diye bir \u015fey oldu\u011fu fikri bir t\u00fcr yan\u0131lg\u0131d\u0131r, Hint k\u00fclt\u00fcr\u00fcn\u00fcn do\u011fas\u0131 her zaman \u00e7okluk, \u00e7o\u011fulluk ve kar\u0131\u015f\u0131kl\u0131k da olmu\u015ftur.<\/span><\/p>\n

Bu ifadeyi, en az\u0131ndan iki k\u00fclt\u00fcr\u00fc birbirine ba\u011flayan \u0130ngilizce Hint roman\u0131na uygulay\u0131n ve t\u00fcr, bir kez iki kez marjinalle\u015ftirildikten sonra paradoksal bir merkezilik de kazan\u0131r.<\/span><\/p>\n

Rushdie’nin ifadesi, “bir \u00fclkeden (Hindistan) gelen bir g\u00f6\u00e7men ve iki \u00fclkeden (ya\u015fad\u0131\u011f\u0131m \u0130ngiltere, ve ailemin benim iste\u011fim d\u0131\u015f\u0131nda ta\u015f\u0131nd\u0131\u011f\u0131 Pakistan) yeni gelen birine” \u00f6zg\u00fc olan kendi hayal g\u00fcc\u00fc i\u00e7in de ge\u00e7erlidir. hikayeler ve bunlar\u0131 anlatman\u0131n ustaca yollar\u0131. Geceyar\u0131s\u0131 \u00c7ocuklar\u0131 (1981) gibi bir romanda, anlat\u0131c\u0131n\u0131n bast\u0131r\u0131lamaz malzemesini \u015fekillendirme ve d\u00fczenleme giri\u015fimlerinin yaratt\u0131\u011f\u0131 aksiyon ve heyecan\u0131n yan\u0131nda konu ve karakterin ikincil \u00f6nemde olmas\u0131 da \u015fa\u015f\u0131rt\u0131c\u0131 de\u011fildir.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Hint\u00a0Edebiyat\u0131nda\u00a0Romantizm \u00d6nemli olan, Rehber’i Bat\u0131’dan \u00f6d\u00fcn\u00e7 al\u0131nan roman bi\u00e7iminde bireysel bir romantizm olarak takip eden bir okuman\u0131n Raju’yu ya g\u00fcnahlardan ar\u0131nm\u0131\u015f bir g\u00fcnahkar ya da b\u00fcy\u00fck bir sahtekar olarak \u00fcretmesidir. Bununla birlikte, roman\u0131 Hindu gelene\u011fi i\u00e7inde konumland\u0131rmak, Raju’yu hem d\u00fczenbaz hem de swami, turist rehberi ve manevi rehber, taklit insan\u0131 ve kutsal bir d\u00fcr\u00fcst adam…
Devam\u0131<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":8401,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"om_disable_all_campaigns":false,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[22702,22703,22704],"tags":[22707,19498,19504,22705,21253,19500,19496,22706],"class_list":["post-9934","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-romantizm-akimi-turk-temsilciler","category-romantizm-akiminin-temsilcileri-dunya-edebiyati","category-romantizm-nedir","tag-romantizm-akimi-ile-ilgili-sozler","tag-romantizm-akimi-turk-temsilcileri","tag-romantizm-akimina-uygun-eserler","tag-romantizm-akimina-uygun-eserler-veren-yabanci-yazarlar","tag-romantizm-akiminin-temsilcileri","tag-romantizm-akiminin-temsilcileri-dunya-edebiyatindaki","tag-romantizm-nedir","tag-sanayi-devrimi-ve-romantizm"],"aioseo_notices":[],"aioseo_head":"\n\t\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t