{"id":9951,"date":"2022-06-03T11:57:40","date_gmt":"2022-06-03T08:57:40","guid":{"rendered":"https:\/\/bestessayhomework.com\/tr\/?p=9951"},"modified":"2022-06-03T11:57:40","modified_gmt":"2022-06-03T08:57:40","slug":"benligin-olusumu-edebiyat-alaninda-tez-yaptirma-edebiyat-tez-yaptirma-ucretleri-edebiyat-odevleri-edebiyat-odev-ucretleri","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/bestessayhomework.com\/tr\/benligin-olusumu-edebiyat-alaninda-tez-yaptirma-edebiyat-tez-yaptirma-ucretleri-edebiyat-odevleri-edebiyat-odev-ucretleri\/","title":{"rendered":"Benli\u011fin Olu\u015fumu \u2013 Edebiyat Alan\u0131nda Tez Yapt\u0131rma \u2013 Edebiyat Tez Yapt\u0131rma \u00dccretleri \u2013 Edebiyat \u00d6devleri \u2013 Edebiyat \u00d6dev \u00dccretleri"},"content":{"rendered":"

Benli\u011fin Olu\u015fumu <\/span><\/strong><\/h3>\n

Bir Bat\u0131 Hintli Bildungsroman olan benli\u011fin olu\u015fum tarihine ili\u015fkin anlat\u0131lar, Zee Edgell ve Olive Senior’un eserlerinde de bulunur ve baz\u0131 \u00f6nemli a\u00e7\u0131lardan Karayipli kad\u0131n yazarlar, Bat\u0131 Hintli erkek yazarlar\u0131n daha \u00f6nceki projesini benimsemi\u015f ve geli\u015ftirmi\u015flerdir. de\u011ferli bir kimlik duygusu olu\u015fturmaya \u00e7al\u0131\u015f\u0131yor, ancak bu sefer bir kad\u0131n deneyiminden.<\/span><\/p>\n

Erkek ya da kad\u0131n, \u00e7ocuklukla ilgili bu romanlar\u0131n \u00e7o\u011fu i\u00e7in \u015f\u00fcphesiz bir model, George Lamming’in In the Castle of My Skin (1958) adl\u0131 eseridir.<\/span><\/p>\n

Bu, Lamming’in ilk roman\u0131, G.’nin ilkokul ve ortaokuldaki hayat\u0131n\u0131 anlatan, hassas ve dokunakl\u0131 bir ayr\u0131nt\u0131yla okuyucuyu bulundu\u011fu adadan \u00e7\u0131k\u0131\u015f noktas\u0131na g\u00f6t\u00fcren bir t\u00fcr kurgusal otobiyografiydi. do\u011fmak. Bununla birlikte, e\u011fitim \u00fczerindeki vurgusunda, roman, dilin g\u00fcc\u00fcne yapt\u0131\u011f\u0131 vurguda, hepsinin olmasa da, Bat\u0131 Hint yaz\u0131lar\u0131n\u0131n \u00e7o\u011funun kalbine \u00e7arpar.<\/span><\/p>\n

Konu\u015ftuklar\u0131m\u0131z\u0131 kimseye s\u00f6ylemeye cesaret edemedik. Ne s\u00f6yledi\u011finden emin olan ve do\u011fru kelimeleri kullanabilen insanlar bunu yapabilirdi. Ba\u015fkalar\u0131yla konu\u015fabilirlerdi.<\/span><\/p>\n

Ve ne dediklerini hissetmeseler bile, \u00f6nemli de\u011fildi. Do\u011fru s\u00f6zleri vard\u0131. Dil bir t\u00fcr pasaporttu. Temiz bir sicilin varsa istedi\u011fin yere gidebilirsin… Ve ger\u00e7ekten e\u011fitimli olsayd\u0131n ve dile bir gemideki kaptan gibi hakim olabilseydin, dile istedi\u011fini yapmas\u0131n\u0131 sa\u011flayabilirsen, diyelim ki , ne s\u00f6ylemek istedin, o zaman hi\u00e7 hissetmek zorunda de\u011fildin. Duygudan kurtulabilirsin.<\/span><\/p>\n

Bu y\u00fczden herkes e\u011fitim g\u00f6rmek istiyordu. hissetmek zorunda de\u011fildin. Tek ihtiyac\u0131n olan dildi. B\u0131\u00e7ak gibiydi. Duygular\u0131n\u0131z\u0131 temiz ve d\u00fczg\u00fcn bir \u015fekilde b\u0131\u00e7aklad\u0131 ve kafan\u0131zdaki herhangi bir patlama, patlama, patlamaya son verdi.<\/span><\/p>\n

Ba\u015fka hi\u00e7bir s\u00f6m\u00fcrge sonras\u0131 yaz\u0131, dil konusunu Bat\u0131 Hint edebiyat\u0131 kadar kullanmad\u0131 ve geli\u015ftirmedi. Lamming’in g\u00fc\u00e7l\u00fc bir \u015fekilde ifade etti\u011fi gibi, dil hem ruhun vah\u015fice soyulmas\u0131n\u0131n, derin bir yetersizlik duygusunun tekrar\u0131n\u0131n nedenidir, hem de “a\u015f\u0131r\u0131l\u0131k” tehlikelerini ta\u015f\u0131mas\u0131na ra\u011fmen bu durumdan kurtulman\u0131n arac\u0131d\u0131r.\u00a0<\/span><\/p>\n

Dil, Shiva Naipaul’un “tanr\u0131 taraf\u0131ndan verilen deri aristokrasisi” olarak adland\u0131rd\u0131\u011f\u0131 \u015feye bir sald\u0131r\u0131 y\u00fcr\u00fctmek i\u00e7in kendisine kar\u015f\u0131 d\u00f6nen bir t\u00fcr devrimci ara\u00e7 olarak kullan\u0131ld\u0131. Daha \u00f6nce belirtildi\u011fi gibi, \u0130ngiliz Dili sembolik ve metaforik kodlamalar\u0131 i\u00e7inde devrimci \u015fairin y\u00fczle\u015fmesi gereken \u00f6nyarg\u0131 ili\u015fkilerini i\u00e7erir.<\/span><\/p>\n

Kendini adam\u0131\u015f bir poetika \u00fcretmek i\u00e7in \u015fair, Bongo Jerry’nin deyimiyle, dil \u00e7ubu\u011funun arkas\u0131na saklanan her \u015feyi “\u00e7ifte anlam\u0131\/an” s\u0131k\u0131\u015ft\u0131rmal\u0131d\u0131r.<\/span><\/p>\n

\n

Bireysel benlik<\/a> Nedir<\/span>
\n\u00d6z benlik Nedir<\/span>
\nGer\u00e7ek benlik nedir<\/span>
\nBenlik \u00e7e\u015fitleri<\/span>
\nbenlik-kavram\u0131 ve \u00e7e\u015fitleri pdf<\/span>
\nBenlik nedir Makale<\/span>
\nBenlik Nedir psikoloji<\/span>
\nBenlik \u00f6rnekleri<\/span><\/p>\n

\n

Linton Kwesi Johnson i\u00e7in bu, yaln\u0131zca dilin belirli kurtulu\u015f ve eylem hedeflerine yeniden adanmas\u0131n\u0131 de\u011fil, ayn\u0131 zamanda metaforun kendisine y\u00f6nelik bir sald\u0131r\u0131y\u0131 da i\u00e7erir. Johnson i\u00e7in \u0130ngilizce, a\u015fa\u011f\u0131dakiler i\u00e7in \u015fiddete de maruz b\u0131rak\u0131lmal\u0131d\u0131r.<\/span><\/p>\n

Yine de, di\u011fer \u015fairler i\u00e7in, dilin denemelerine verilen bu devrimci yan\u0131t, dili ne yapmas\u0131n\u0131n m\u00fcmk\u00fcn oldu\u011funa dair \u00e7ok s\u0131n\u0131rl\u0131 bir g\u00f6r\u00fc\u015f al\u0131r.<\/span><\/p>\n

Louise Bennett ve di\u011ferleri i\u00e7in \u0130ngilizce, standart olmayan formlar\u0131, s\u00f6zl\u00fc performanslar\u0131, leh\u00e7eleri, pidginleri ve kreolleri ve Calypso’nun ritmik dinamizmini kapsayan geni\u015f bir farkl\u0131 form ve kay\u0131t yelpazesine sahiptir. Bennett, \u201cVotin\u201d Lis\u201d \u015fiirinde, s\u00f6zl\u00fc icrac\u0131n\u0131n bireysel sesini, yeti\u015fkinlere oy hakk\u0131 konusunda Calypson ironisi ve Jamaika leh\u00e7esi ile birle\u015ftiriyor.<\/span><\/p>\n

\u015eiirlerinde benimsedi\u011fi ki\u015filer genellikle sa\u011flam ve militan inan\u00e7lara sahip kad\u0131nlar oldu\u011fundan, onunki de g\u00fc\u00e7l\u00fc bir kad\u0131n sesidir. Bununla birlikte, daha da \u00f6nemlisi, bu son derece geni\u015f dilsel kayd\u0131, dedikodudan halk masallar\u0131na kadar t\u00fcm s\u00f6zl\u00fc sanat yelpazesini de i\u00e7eren bir kad\u0131n alan\u0131 i\u00e7ine de yerle\u015ftirir.<\/span><\/p>\n

Karayipler’de kad\u0131n yaz\u0131lar\u0131 i\u00e7in bu dilsel ve anlat\u0131 kayna\u011f\u0131n\u0131n kapsam\u0131 ve devam eden \u00f6nemi fazla vurgulanamaz. \u00d6rne\u011fin, Michelle Cliff’in No Telephone to Heaven (1989), biri erkek biri kad\u0131n iki karakter ve modern Bat\u0131 Hint yoksulluk, s\u00f6m\u00fcr\u00fc ve yeni ba\u015flayan \u015fiddet ortam\u0131n\u0131n onlar \u00fczerindeki etkileri hakk\u0131nda karma\u015f\u0131k bir romand\u0131r.<\/span><\/p>\n

Bat\u0131 Hint toplumunun kurgusal biyografisini ve ayr\u0131nt\u0131l\u0131 a\u00e7\u0131klamalar\u0131n\u0131, d\u00f6nen ve birbirine yakla\u015fan hikayeler ve par\u00e7al\u0131 b\u00f6l\u00fcmler de dahil olmak \u00fczere bir dizi postmodernist teknikle de birle\u015ftirir.<\/span><\/p>\n

Konusu, standart \u0130ngilizcenin leh\u00e7eye ve Afro-Karayipler’de ruhlar ve ruha sahip olma metaforlar\u0131na yol a\u00e7t\u0131\u011f\u0131 \u00e7o\u011ful ve s\u0131n\u0131r tan\u0131mayan anlat\u0131lar arac\u0131l\u0131\u011f\u0131yla aktar\u0131lan devrimci \u015fiddet, m\u00fclks\u00fczle\u015ftirme ve yozla\u015fmad\u0131r. B\u00f6yle heteroglossik ve kozmopolit bir metnin ara s\u0131ra hedefini ka\u00e7\u0131rmas\u0131 pek \u015fa\u015f\u0131rt\u0131c\u0131 olmasa da, yine de dikkate de\u011fer bir g\u00fc\u00e7 g\u00f6sterisi, Bat\u0131 Hint yaz\u0131lar\u0131n\u0131n pek \u00e7ok tema ve ara\u00e7lar\u0131n\u0131n neredeyse bir \u00f6zetidir.<\/span><\/p>\n

Yukar\u0131dakiler bir sonu\u00e7 gibi g\u00f6r\u00fcn\u00fcyorsa, o zaman hen\u00fcz tart\u0131\u015f\u0131lmam\u0131\u015f \u00e7ok fazla \u015fey oldu\u011fu i\u00e7in erkendir. Ancak t\u00fcm Bat\u0131 Hintli yazarlar aras\u0131nda en bireysel olan\u0131, yaln\u0131zca yap\u0131tlar\u0131 g\u00f6z ard\u0131 edilemedi\u011fi i\u00e7in de\u011fil, yap\u0131tlar\u0131 s\u00f6m\u00fcrge sonras\u0131 k\u00fclt\u00fcrdeki en radikal deneyi temsil etti\u011fi i\u00e7in sona b\u0131rakt\u0131m.<\/span><\/p>\n

Wilson Harris 1959’dan beri \u0130ngiltere’de ya\u015f\u0131yor olsa da, romanlar\u0131 s\u00fcrekli olarak Bat\u0131 Hint Adalar\u0131’na ve \u00f6zellikle de memleketi Guyana’ya d\u00f6nerek, efsanevi bir manzarada k\u00fclt\u00fcrlerin yak\u0131nla\u015fmas\u0131 hissini de uyand\u0131r\u0131r.<\/span><\/p>\n

Guyana D\u00f6rtl\u00fcs\u00fc’nde (1985), Amazon ormanlar\u0131n\u0131n epik \u00f6l\u00e7e\u011fi, ulusal tarihler ve bireysel kimlikler aras\u0131ndaki ayr\u0131mlar\u0131 yava\u015f yava\u015f \u00e7\u00f6z\u00fcyor, t\u0131pk\u0131 okuyucunun anlat\u0131 beklentilerinin de Frantz’\u0131n bir ifadesini sunmaya, uyarlamaya \u00e7al\u0131\u015fan bir romanda \u00e7\u00f6z\u00fclmesi gibi. Fanon’un, ‘insanlar\u0131n ya\u015fad\u0131\u011f\u0131 ok\u00fclt b\u00f6lgesi’ de yer al\u0131r.<\/span><\/p>\n

Harris’in niyeti, bizi bu makalenin ba\u015flad\u0131\u011f\u0131 yere, Bat\u0131 Hint yaz\u0131lar\u0131n\u0131n zengin \u00e7o\u011fullu\u011funa ve g\u00f6r\u00fcnt\u00fclerin tuhaf kombinasyonlar ve olma s\u00fcrecindeki bir Evreni yans\u0131tan paradoksal yan yana diziler.<\/span><\/p>\n

Harris’in dikkat \u00e7ekici ba\u011fda\u015f\u0131k \u00e7a\u011fr\u0131\u015f\u0131mlar\u0131, Bat\u0131 Hint Adalar\u0131’n\u0131 en iyi ihtimalle bir sapma ya da en k\u00f6t\u00fc ihtimalle bir felaket olarak g\u00f6renlere yalan s\u00f6ylemeye \u00e7al\u0131\u015f\u0131r, \u00e7\u00fcnk\u00fc onun i\u00e7in yenilenme ancak afetten sonra m\u00fcmk\u00fcnd\u00fcr. Bat\u0131 Hint edebiyat\u0131n\u0131n g\u00fcc\u00fc ve canl\u0131l\u0131\u011f\u0131 onun hakl\u0131 oldu\u011funun da bir g\u00f6stergesidir.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Benli\u011fin Olu\u015fumu Bir Bat\u0131 Hintli Bildungsroman olan benli\u011fin olu\u015fum tarihine ili\u015fkin anlat\u0131lar, Zee Edgell ve Olive Senior’un eserlerinde de bulunur ve baz\u0131 \u00f6nemli a\u00e7\u0131lardan Karayipli kad\u0131n yazarlar, Bat\u0131 Hintli erkek yazarlar\u0131n daha \u00f6nceki projesini benimsemi\u015f ve geli\u015ftirmi\u015flerdir. de\u011ferli bir kimlik duygusu olu\u015fturmaya \u00e7al\u0131\u015f\u0131yor, ancak bu sefer bir kad\u0131n deneyiminden. Erkek ya da kad\u0131n, \u00e7ocuklukla ilgili…
Devam\u0131<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":9717,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"om_disable_all_campaigns":false,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[22766,22764,22765],"tags":[9418,9414,3297,22769,3295,22767,22768,9417],"class_list":["post-9951","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-benlik-nedir-makale","category-bireysel-benlik-nedir","category-gercek-benlik-nedir","tag-benlik-cesitleri","tag-benlik-nedir-makale","tag-benlik-nedir-psikoloji","tag-benlik-ornekleri","tag-benlik-kavrami-ve-cesitleri-pdf","tag-bireysel-benlik-nedir","tag-gercek-benlik-nedir","tag-oz-benlik-nedir"],"aioseo_notices":[],"aioseo_head":"\n\t\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t