Bir Aydınlanma Özrü – Felsefe Üzerine Araştırmalar – Felsefenin Alanları Nelerdir? – Felsefe Nasıl İncelenir- Nasıl Ele Alınır? – Felsefe Alanında Ödev Yaptırma – Ödev Yaptırma Fiyatları
Öte yandan günümüzde felsefe, ister doğa bilimi ister sosyal bilim olsun, çoğu kez bilimle çelişmektedir. Fakat felsefenin felsefeyi anladığı ve benim onu anlamaya niyetlendiğim gibi, bilim felsefeden temelde farklı değildir, aksine felsefenin alabileceği bir biçimdir. On dokuzuncu yüzyıla kadar insanlar felsefeden farklı olduğu varsayılan bir şeye atıfta bulunmak için bilim kelimesini kullanmaya başlamadılar.
Bilimi felsefeden, dinden, sözde bilimden veya başka herhangi bir şeyden ayıran “bilimsel yöntem” yoktur. Bilim, ancak tüm akademik disiplinlerin ve bölümlerin birbirinden ayrıldığı aynı koşullu yolla felsefeden ayırt edilebilir. Tenn felsefesini istediğim özür dileme anlamında kullandığım zaman, bilimler sadece onun parçalarıdır.
Bir Aydınlanma Özrü
Felsefeyle ilgili özür dileyen bir soruyu yanıtlamaya çalışan bir Aydınlanma girişimi için tartışmasız en gerçek kaynağın ne olduğuna bakalım: Ansiklopedi, “Felsefe” üzerine makalesi ve özellikle “Filozof” (Philosophe) başlıklı daha ünlü makalesi. Her iki makale de isimsiz olarak yayınlandı. “Filozof” makalesi, ilk olarak 1743’te yayınlanan Felsefe için Özür adlı tanınmış kısa makalenin (belki de Denis Diderot tarafından) bir kısaltmasıydı.
Bu makale Voltaire tarafından, başlıca eseri kinayeler veya retorik konuşma figürleri üzerine bir inceleme olan arkadaşı gramer Cesar Chesnau Dumarsais’e (1676-1756) atfedilmiştir. 8 (Dumarsais’e atıf şüpheli, ancak burada bunları parantez içine alacağım. 9) Özür on sekizinci yüzyılda iyi biliniyordu, ancak bugün pek bilinmediği için burada özetleyeceğim.
Dumarsais, bir filozofun, biraz okuduğu ve bilgelik görüntüsü verdiği müddetçe içine kapanık ve göze batmayan bir yaşam sürdüğü şeklindeki ortak görüşü reddederek başlar.
Bu şekilde başlangıçta, filozoflara karşı tanıdık bir şikayeti de kabul ediyor: kendilerini dinsel yetiştirme tarzlarının önyargılarından kurtardıkları için öylesine gurur duyuyorlar ki, küstahça, kibirli bir şekilde diğer insanlara baktıkları, aptal, köle gibi ve iğrenç sayılır.
Dumarsais, gerçek filozofu tanımlayarak ve filozof ile sıradan insanı doğru bir şekilde ayırt ederek yanıt vermeyi taahhüt eder.
Sıradan veya felsefi olmayan insanlar, eylemlerinin nedenlerini bilmeden, hatta bu tür nedenlerin varlığından şüphelenmeden hareket ederler. Filozofların temel özelliği, bu tür nedenleri aramak ve sonra bilinçli olarak onları sevmeyen nedenlerle hareket etmelerine izin vermektir, böylece onları hareket ettirmemeyi seçtikleri nedenlerle eyleme geçmekten kaçınmaktır.
Aklın gerçek anlamı budur ve rasyonel bir yaşamın öncüsüdür: “Akıl, bir filozof için Hıristiyan için lütuf nedir?” – yani, onları harekete geçmeye zorlayan ilkedir. Diğer insanlar tutkularına kapılırlar; eylemlerinden önce düşünme gelmez: onlar karanlıkta yürüyen insanlardır. Öte yandan, bir filozof, tutku anlarında bile, yalnızca düşünceye göre hareket eder: gece boyunca yürür ama önünde bir meşale vardır.
Akılcı veya özgür eylem, kişinin eylemlerine neden olmaktan muafiyet ve tutku yokluğu içermez. Karanlıkta yürümenin evrensel insan koşulundan herhangi bir muafiyet bile içermez.
kant’ın aydınlanması özet
AYDINLANMA Çağı Felsefesi
Aydınlanma eğilimleri nelerdir
Aydınlanma Nedir kısaca tanımı
Aydınlanmanın eğilimleri nelerdir
Kant Aydinlanma Nedir
Tarihte aydınlanma Nedir kısaca
Alman aydınlanması ve Kant
Ancak karanlıkta filozoflar bir öz-bilgi meşalesiyle yürürler. Onları harekete geçiren nedenlerin farkına vararak, hangi nedenlerin (hangi düşüncelerin, koşulların, duyguların ve tutkuların) olacağını seçme konusunda kritik bir kapasite kazanırlar. Bu nedenle filozoflar, hiçbir ilkeyi görünen değeri olarak kabul etmezler, ancak ilkelerinin kökenlerini ararlar, böylece hem gerçek değerini hem de uygulanabilirliğinin sınırlarını bilerek, her bir özdeyişi kaynağından alabilirler.
Filozof yalnızca doğruyu doğru ve yanlışı yanlış olarak değil, aynı zamanda olası ve şüpheli olanı da kabul eder. Diğer bir deyişle, özdeyişlerimin kökenini, değerini ve kapsamını bilerek hangi nedenlerin beni harekete geçireceğini seçmek için özgür veya rasyonel olmak için, inancı her zaman tam olarak kanıta paylaştırmalıyım.
Bu, hakikat sevgisi yozlaşmış, tutkulu bir inanma iradesi biçimine bürünmüş olan din meraklılarının pratiğiyle çelişir. İnançlarının nedenlerini kesin olarak bunun için kanıtlarla sınırlayamadıkları için, inançları her zaman bir şekilde opak ve gizemli kalmalıdır, inançlarını ilahi vahyine atfederken bir avantaj olarak gizledikleri bir eksiklik vardır.
Şimdi Dumarsais’in şifreli epigramını anlamaya başlıyoruz: “Hristiyan için lütuf ne ise filozof için bu akıldır.
“Felsefe” makalesi bize felsefenin önündeki en büyük iki engelin (1) otorite ve (2) sistematik ruh olduğunu söyler. Sistemin ikinci ruhu, bizi hakikatler arasında bağlantılar bulmaya teşvik ettiği ölçüde hakikat arayışını besler, ancak bizi yalnızca fikirlerimizi neyin doğruladığını görmeye ve onlara karşı olan tartışmaları görmezden gelmeye yönlendirdiğinde felsefi ruhu zayıflatır.
Bununla birlikte, otorite, felsefenin koşulsuz düşmanıdır, çünkü (Kant’ın “kendi kendine doğan azınlığı” nda olduğu gibi), bir başkasının anlayışını bizim yerimize koyarak kendi düşüncelerimizin sorumluluğundan vazgeçmemize yol açar. “Gerçek bir filozof, başkalarının gözüyle görmez ve kendi kanaatlerini yalnızca kanıtla oluşturur.
Dumarsais, bunun entelektüel gurur ve küstahlığın en kötü ve en tehlikeli biçimini oluşturduğunu belirtmeye devam ediyor. Daha ziyade zorlayıcı bir ihtiyaçtır. Yargıç, bir karara varmamanın utanç verici ve kendini şüpheli bir durumda bulmanın korkunç olduğunu düşündü.
Bir filozof, bir sisteme, kendisine yöneltilebilecek itirazların gücünü anlayamayacak kadar bağlı değildir. İnsanların çoğunluğu fikirlerine o kadar güçlü bir şekilde bağlıdırlar ki, başkalarının fikirlerini sorgulama zahmetine bile katlanmazlar. Filozof, reddettiği bakış açısını açıkça ve kendi bakış açısıyla aynı ölçüde anlar.
Bu, Dumarsais’in filozofun izole ve ilişkisiz olduğu yönündeki ortak suçlamaya verdiği yanıta götürür. “İnsan, yalnızca denizin derinliklerinde veya ormanın en uzak köşelerinde yaşaması gereken bir canavar değildir.
Hangi durumda bulursa bulsun, ihtiyaçları ve esenlik arzusu onu toplumda yaşamaya zorlar. Akıl, onun sosyalliğin niteliklerini bilmesini, incelemesini ve bunları elde etmeye çabalamasını gerektirir. Bu nedenle, sosyal hayatta, felsefemiz sürgünde yaşadığına inanmaz; kendisinin düşman topraklarında olduğuna inanmıyordu. Aksine, toplumu derinden seviyorlar, sivil topluma yeryüzünde bir ilahiyat olarak bakıyorlardı.
Alman aydınlanması ve Kant AYDINLANMA Çağı Felsefesi Aydınlanma eğilimleri nelerdir Aydınlanma Nedir kısaca tanımı Aydınlanmanın eğilimleri nelerdir Kant Aydinlanma Nedir kant'ın aydınlanması özet Tarihte aydınlanma Nedir kısaca
Son yorumlar