Felsefede Özgürlük, MerakWittgenstein'ın felsefi sorunların "kendi yolumu bilmiyorum" biçimine sahip olduğu yönündeki önerisi, Aristoteles'in felsefenin kökenini merakla tanımlamasını hatırlatır.Bununla birlikte, Wittgenstein'ın açıklaması, hem özgürlükten kaçış hem de felsefenin sonu anlamına gelen bir eve dönüş için nostaljiyi aktarır (Wittgenstein böyle bir evin felsefeden çok sıradan bir dil üzerine kurulması gerektiğini düşünse de), Aristoteles felsefenin kökenine ilişkin açıklamasını ücretsiz sorgulama kutlamasıdır.İnsanların hem şimdi hem de ilk başta felsefe kurmaya başlaması şaşkınlıklarından kaynaklanıyor; başlangıçta bariz zorlukları merak ettiler, sonra yavaş yavaş ilerlediler ve daha büyük konularla ilgili zorlukları dile getirdiler, örneğin, ayın, güneşin ve yıldızların olayları ve evrenin oluşumu hakkındadır.Buradaki felsefenin de kökeninin, gündelik deneyimin bir parçası olan o tanıdık yerinden çıkma veya raydan çıkma olaylarında olduğu söylenir: kendimizi bir yerde sıkışmış buluyoruz; ya da yolumuzu kaybettik ya da bir görevi tamamlamak için ihtiyacımız olan bir şey bulamıyoruz.Hepimiz, yaptığımız her şeye devam etmemizi engelleyen zorluklarla karşılaşırız, bu bizi duraklamaya, tam olarak nereden geldiğimizi, nerede olduğumuzu, hangi olasılıkların bize açık olduğunu belirlemek için bir adım geri atmaya zorlar ve ne yapılmalıdır.Bu tür raydan çıkmaların bizi, hayat yolunda gittiği sürece dikkate alınmadan kalan olasılıklara nasıl açtığına dikkat edin. Olasılıkları açarak, bizi özgürlüğümüze de açarlar. Çıkık, özgürlük ve merak birbirine aittir. Felsefenin meraktan kaynaklandığını söylemek, başlangıcının uyanış özgürlüğü olduğunu söylemektir. Yalnızca özgür bir varlık merak edebilir.Aristoteles'e göre filozofu ilgilendiren bu tür "aşikar zorluklar" ile "daha büyük sorunlar" arasında kesin bir fark vardır. Bu "aşikar zorluklar" önemlerini hayatın bir parçası olan projelerden alırken, Aristoteles'in "daha büyük meseleleri" yalnızca cehaletten kaçmak için, sadece gerçek uğruna takip edilir.Frankfurt, filozofun "geri dönülmez tek taahhüdünün hakikat olduğu" konusunda ısrar ederken Aristoteles'i aklında tutmuş olabilir. Öyle anlaşılırsa, filozofun hakikati yalnızca hakikat uğruna arama taahhüdü, gündelik dünyadan ve onun endişelerinden uzaklaşmayı ima eder; Platon'un Sokrates tasvirleriyle göstermeye çabaladığı gibi, filozofun bu dünyada bir yabancı olarak durduğuna dair bir his var: Atina'da yer alsa da, doğum ve yetiştirme yoluyla ona ait olmasına rağmen, Sokrates bu tür bir aidiyetin ötesine geçer, aşar. Kendini Atinalı olarak biliyor, sırf bir filozof olduğu içindir.Böylesi bir kendini aşma, felsefeyi tanımlayan özgürlükten ve onun hakikat arayışından ayrılamaz. Felsefe, bir özgürlük egzersizidir.İlk filozofun aynı zamanda ilk akılsız filozof olması da bu nedenle tesadüf değildir. Elbette, Sokrates'in Platon'un Theaetetus kitabında, gökyüzünün gizemlerine bakarken Thales ile bir kuyuya düştüğü için alay eden güzel Trakyalı hizmetçi kızla ilgili anlattığı anekdottan bahsediyorum. Bakacak daha iyi şeyleri yok muydu?Sokrates bu hikayeyi, benim filozofun kendi kendini aşması dediğim şeyi açıklamak için anlatır; Platon'un sözleriyle, filozofun yalnızca "dış biçiminin" şehirde olduğunu göstermek için "" insan şeylerinin küçüklüklerini ve hiçliklerini küçümseyen "zihin" her yere uçuyor "; Pindar'ın dediği gibi, yeryüzü ve cenneti ve yerin altında, üstünde ve üstünde olan şeyleri ölçerek, her birinin bütün doğasını bütün çevrelerinde sorguluyor, ancak ulaşılabilecek hiçbir şeyi küçümsemiyor. Bu yüzden "tüm yurtdışına uçup" daha yüksek hakikatleri arayan filozofun, bize insanlara verilen evi hiç bir yuva olmadan takas eden başka bir Icarus olup olmadığını merak edebiliriz.Aristoteles, felsefenin aradığı türden bir bilginin insan gücünün ötesinde değerlendirilip değerlendirilmeyeceğini sorar: "" çünkü birçok yönden insan doğası esaret altındadır, bu yüzden Simonides'e göre "Cod tek başına bu ayrıcalığa sahip olabilir" ve bu, insanın yapması gerekenlere uygun değildir. Filozofun bilgi arayışı onu Tanrı'nın rakibi yapacaktı. Ancak Aristoteles, Hubris'in önerisini reddeder: Tanrı kıskanç; ne de bu tür bir araştırma, "doğası gereği tüm insanlar bilmek ister" için doğal değildir ve bu tür bir bilgi yararlı olabileceği veya doğru yolu bulmalarına yardımcı olabileceği için değil; bilgi arayışı böyle bir gerekçeye ihtiyaç duymaz; kendi ödülüdür. Bu tür otomatik faaliyetler olmadan hayat boş olurdu.Bu görüşe göre felsefenin onuru, ayrılmaz bir şekilde yararsızlığıyla bağlantılıdır. Bir endüstri ya da işletme olmadığı için, başka hiçbir şey için iyi olmadığı, ancak "kendi iyiliği için var olduğu" için Aristoteles tarafından felsefenin "tek özgür bilim" olduğu ve bu nedenle özgür insanlar olmalıdır.Hem Platon hem de Aristoteles, felsefe ve özgürlük arasındaki bu bağlantıda ısrar ediyorlar: felsefe arayışı sadece boş zaman gerektirmekle kalmaz, sadece boş zaman sahibi bir kişi filozof olabilir - ama tam da filozofun şeylere ve sorunlara bir onları daha açık gözlerle görebildiğini akılda tutarak özellikle son. Özgürlük, gerçeğin bir ön varsayımıdır. Özgürlükten doğan felsefe özgürleşir. Bu yüzden gerçekten liberal bir eğitimin tam merkezine aittir. Özgürlük gibi felsefe de insanlığımızdan ayrılamaz.
Felsefede Özgürlük, Merak – Felsefe Üzerine Araştırmalar – Felsefenin Alanları Nelerdir? – Felsefe Nasıl İncelenir, Nasıl Ele Alınır? – Felsefe Alanında Ödev Yaptırma – Ödev Yaptırma Fiyatları
Nereye gideceğine dair bir Fin anlayışından yararlanabileceğinden değil. Tam tersine: felsefe, sadece "Doğru yol nedir?" Sorusu olduğu sürece hayatta kalır. sorulmaya devam ediyor çünkü bu yol sorgulanabilir, çünkü yerimiz ve…
