Kitleleri Eğitmek – Edebiyat Alanında Tez Yaptırma – Edebiyat Tez Yaptırma Ücretleri – Edebiyat Ödevleri – Edebiyat Ödev Ücretleri
Kitleleri Eğitmek
Senaryo değişikliğinin toplumu sarsan bir krizi temsil etmesi anlamında Türk kültür hayatında bir dönüm noktasından söz edilmişse, bu, ilk olarak kitleleri eğitmek için gösterilen çabalara, ikinci olarak yeniye karşı direniş biçimlerine atıfta bulunuyordu. eğitimlilerin kendi içlerinde üstesinden gelmek zorunda oldukları senaryodur.
Arap yazısının öğrenilmesini ve basılmasını yasaklayarak yetkililer, kültürel seçkinlerin en içteki varlığına derinden müdahale ediyorlardı.
Elbette eski yazıyı öğrenmek zor olmuştu, Ahmet Râsim 1927’de çıkan otobiyografisi Falaka’da bundan bahsediyor ve kesinlikle Roma harflerinin Türkçe versiyonunu öğrenmek kolaydı. Ancak memnuniyetsizlik, her iki alfabenin artı ve eksilerinin nesnel bir analizinin sonucu değil, Arap yazısına geleneksel, dinsel olarak kök salmış bağlılık duygusuyla bağlantılıydı.
Bundan vazgeçmek, Mustafa Kemal’in silah arkadaşlarının en sadıkları tarafından bile bir fedakarlık olarak görülüyordu. Bu, “Atatürk’ün ayaklanmalarının en rahatsız edicisiydi”. İsmail Habib, Atatürk’ün ölümünden kısa bir süre sonra şöyle yazmıştı: “Bütün bir milletin eğitimlisi, aynı anda, alışılmış yazının netliğinden, alışması gereken yazının karanlığına atılmak zorunda kaldı.” Falih Rıfkı Atay, 1951’de geriye dönüp baktığında şunları kaydetti: “Yüzde beş ila on milli bir azınlık olarak, gelecek nesiller için fedakarlık yapardık… Bütün yükü nesillerimiz omuzlamak zorunda kaldı.
Eski senaryo ile büyümüştük. Her Türkçe kelime bizim için bir resimdi. Her harfi heceleyerek değil, sadece bakarak okuyoruz. Ömrümüzün sonuna kadar belki de başaramayacağımız nankör görevin, bu tablodan vazgeçip yerine yenisini koymanın önüne geçtik. Bir zamanlar okurduk, şimdi heceleyecektik.
Okuryazar olmayan ve eğitimli tüm Müslüman Türkler tek bir kitaba aşinaydı: En küçük köylü kulübesinde onurlu bir yere sahip olan ve açmasını ve tutmasını bilen Kuran’ı. Latin alfabesiyle yazılmış bir kitabı ilk kez eline alan biri, yönlerin değiştirildiğine şaşırmış olmalıdır.
Bilinmeyen bir yazıyla soldan sağa yazmanın artık nasıl bir çaba gerektirdiğinin insanlar farkındaydı. Bu fedakarlık memurlardan istenebilir: Eylül 1928’den itibaren Diyanet İşleri Başkanlığı da dahil olmak üzere tüm idari yazışmaların yeni senaryoda yapılması gerekiyordu.
Edebiyat eğitimi nedir
Tanzimat Dönemi Edebiyatı
Divan edebiyatı
Türk Halk Edebiyatı gelenekleri
2. dönem tanzimat edebiyatı özellikleri
tanzimat 1. dönem özellikleri
Anonim Halk Edebiyatı
Halk edebiyatı ne demek
Yazarlar böyle bir şeyden korkmak zorunda değillerdi, ancak tarihi ancak belli bir zaman aralığından sonra yazılabilecek olan eserlerinde zorluklar da ortaya çıktı. Tanınmış din bilginleri ile birlikte kendilerini Latin alfabesine karşı ilan eden yazarlar olmuştu. Şimdi bazıları, girişin yönteminden ve temposundan memnun değildi.
En büyük zorluklar, başlangıçta belirsiz ve keyfi olan imla tarafından sunuldu. Bazıları, temel alınan telaffuzdan rahatsız oldu ve yetkili bir sözlüğün yokluğundan şikayet etti. Dil Komisyonu zaman zaman kendi kurallarını çiğnedi ve bu nedenle yazarların da izleyecekleri kendi yollarını seçmelerinde şaşılacak bir şey yoktu.
Yazar ve bilgin İbnülemin Mahmud Kemal İnal (1870-1957), ömrünün sonuna kadar yeni imlâyı görmezden gelmiş ve kitaplarının kendine has imlasıyla basılmasında ısrar etmiştir. Osmanlı Türkçesi yazıyor.
Eski tanıdık yazıya veda etmenin istekliler için bile ne kadar zor olduğu, Hüseyin Hüsameddin’in Temmuz 1939’da Türk modernleştirilmiş rik’a üslubuyla “paşa” kelimesi üzerine yaptığı filolojik inceleme gibi meraklarla açıklanır. ulusun cumhurbaşkanı Mustafa Kemal40 kendisi de artık Arap alfabesini kullanmıyordu. Hat sanatı hala bir sanat olarak uygulanıyordu, ancak Ebced’e, yani Arap yazısına dayanan kronogram sanatı artık bitmişti. Erken Cumhuriyet’in büyük tarihleri kronogramda ölümsüzleştirildi.
Laik Cumhuriyet’in ilan edilen muhalifleri, Arap alfabesini ilkesel olarak korudular; Rıza Nur sürgünde hep kullanmış ve alfabe değişikliğine karşı çıkmıştır. “Bediüzzaman” Said Nursi hiçbir zaman Latin alfabesini öğrenmemiş ve eserlerinde Arap yazısının kullanılmasını ısrarla istemiştir. Birçoğu, yazışma, not alma ve ön taslak yazma gibi özel amaçlar için eski senaryoyu kullanmaya devam etmekle yetindi.
Genç yazarlardan biri, edebiyat öğretmeni ve daha sonra edebiyat profesörü olan Ahmet Hamdi Tanpınar (1901-1962), eski yazıları kendi edebi kullanımı için korudu. Sivil bürokrasi içinde, memur arkadaşlarının muhtıralarını ve kaba taslaklarını eskiden yeniye çeviren “Latin uzmanı”, birçok önde gelen yazarın hâlâ teslim olduğu gazetelerin yazı işleri ofislerinde de bulunuyordu.
Arapçadan Latinceye geçiş yapmak zorunda kalan matbaalar için çağdaş bir yazar olan Orhan Pamuk’a dönebiliriz. “Arka planda pedallı (sallama pedalı) elektrikli bir matbaa (tipo makinesi) hoş bir sesle çalışıyordu; yüz on yaşında, Baumann Şirketi tarafından Leipzig’de imal edilmişti. Çeyrek asır Hamburg’da basıldıktan sonra, 1910’da İkinci Meşrutiyet’in basın özgürlüğü döneminde İstanbul’a satılmıştı.
Kırk beş yıl orada hizmet verdikten sonra, 1955 yılında, tam hurda olarak satılmak üzereyken, Serdar Bey’in merhum babası tarafından Kars’a trenle sevk edilmiştir.” Bazı matbaalar, o zamana kadar norm olan elle tip yerleştirmeden, mekanik dizgiye şimdi dönüştü ve bu tür baskı makinelerine olan talep, sıçramalar ve sınırlarla arttı.
Tip belirleyicilerin deneyimsizliği nedeniyle, başlangıçta dış form kusurluydu ve çok sayıda yazım hatası vardı. Ancak baskı tekniği kısa sürede mükemmelleşti ve teknik gelişme ve daha az sayıda harften kaynaklanan basitleştirme, baskı maliyetlerinin düşmesine neden oldu.
Gerçekten de ucuz kitap çağıydı: fiyatlar 5 kuruş (10 Pfennig) ile 5 TL (10 Mark) arasında değişiyordu; Çoğunlukla ciltsiz kitaplar için 50 kuruş ile 3 TL arasında değişen fiyatlar kuraldı, daha yüksek fiyatlar istisnaydı. Kitap ticareti hala çok farklı şekillerde organize edildi; Ankara’daki çok az kitapçıya kıyasla, İstanbul’da yabancılar da dahil olmak üzere çok sayıda kitapçı vardı.
Ankara da yayın yeri olarak hâlâ İstanbul’un çok gerisindeydi; burada, senaryo değişikliğinin arifesinde, yeni rejimi tanıtmayı ve insanları çağdaş bilim ve teknolojiyle tanıştırmayı amaçlayan hükümet ve yarı hükümet yayınları basıldı. Mustafa Kemal’in 1927’de Cumhuriyet Halk Fırkası Kongresi’nden önceki Nutuk Nutuk’unun basımı, bu türdeki en önemli yayın olayı olarak kabul edilebilir. Kitap ticaretinin merkezi olan İstanbul’da yüzden fazla yayınevi kurmaca ve şiir türünde eserler çıkardı.
Aynı zamanda, 1926-1927 yıllarında ciddi roman ve kısa öykülerin yayınlanması nispeten küçüktü; dolayısıyla dergi ve gazetelerde tefrika edilen roman, daha önce Ömer Seyfettin gibi popüler yazarlar tarafından kullanılan ve şimdi Halide Edip ve Reşat Nuri gibi köklü yazarlar tarafından reddedilmeyen önemli bir edebi tür olarak kaldı.
Takrir-i Sükûn sınırları içinde pek çok yazar için olası bir yayın mecrası olarak basın, aynı zamanda bir edebiyat eleştirisi aracı olmaya devam etti; Vakit gibi gazeteler ile Dergâh, Resimli Ay ve Hayat gibi dergiler edebiyat tartışmalarında önemli rol oynamış; Daha detaylı olarak ele alacağımız Meş’ale’nin kuruluşu ise alfabe değişikliğinin yapıldığı yılda gerçekleşmiştir.
2. dönem tanzimat edebiyatı özellikleri Anonim Halk Edebiyatı Divan edebiyatı Edebiyat eğitimi nedir Halk edebiyatı ne demek tanzimat 1. dönem özellikleri Tanzimat Dönemi Edebiyatı Türk Halk Edebiyatı gelenekleri
Son yorumlar