Plotinus – Felsefe Üzerine Araştırmalar – Felsefenin Alanları Nelerdir? – Felsefe Nasıl İncelenir – Felsefe Alanında Ödev Yaptırma – Ödev Yaptırma Fiyatlar
Plotinus
Duygu, kademeli olarak uzadığı ve reaksiyona girdiği ölçüde değil, titreşimini koruduğu veya koruduğu ölçüde uyarmanın kendisidir. Duyum, uyarıcının bir sinir yüzeyindeki veya bir beyin hacmindeki titreşimlerini daraltır: Daha önce olan şey, aşağıdakiler göründüğünde henüz kaybolmamıştır. Bu, kaosa tepki verme şeklidir. Duyumun kendisi titreşir çünkü titreşimleri azaltır.
Titreşimleri koruduğu için kendini korur: Anıttır. Yankılanır çünkü harmoniklerini rezonansa sokar. Duygu, kalite, çeşitlilik haline gelen büzülmüş titreşimdir. Beyin öznesinin burada ruh ya da kuvvet olarak adlandırılmasının nedeni budur, çünkü yalnızca ruh, maddenin dağıldığı ya da yayılan, daha fazla yansıdığı, kırdığı ya da dönüştürdüğü şeyi daraltarak korur.
Dolayısıyla, duyum arayışı, tepkilerden ve onların yansıttığı algılardan daha uzağa gidersek sonuçsuz kalır: Bunun nedeni, Leibniz’in dediği gibi, ruhun (veya daha doğrusu gücün) hiçbir şey yapmamasıdır. veya hareket etmez, ancak yalnızca mevcuttur; korur.
Kasılma bir eylem değil, saf bir tutkudur, öncekini sonrada koruyan bir tefekkürdür. Öyleyse duyum, mekanizmalardan, dinamizmlerden ve kesinliklerden farklı bir düzlemdedir: duyumun, onu oluşturan şeyi büzerek ve onu içine çeken diğer duyumlarla oluşturarak oluştuğu bir iletişim konumu düzlemindedir.
Duygu, saf tefekkürdür, çünkü kişinin, kaynaklandığı unsurları tasarladığı ölçüde kendini tefekkür ederek sözleşmeye girmesi tefekkür yoluyla olur. Çağdaş kaplama yaratmaktır, pasif yaratımın gizemi, his. Duygu, kompozisyon düzlemini doldurur ve kendisini tasarladığı şeyle doldurarak kendisiyle doldurulur: “zevk” ve “kendi zevkidir”. * Konu veya daha ziyade bir enjeksiyondur.
Plotinus her şeyi sadece insanları ve hayvanları değil, bitkileri, toprağı ve kayaları tefekkür olarak tanımladı. Bunlar kavramlar aracılığıyla düşündüğümüz Fikirler değil, duyum yoluyla düşündüğümüz madde unsurlarıdır. Bitki, kaynaklandığı elementleri (hafif, karbon ve tuzları) daraltarak düşünür ve kendisini her durumda çeşidini, bileşimini niteleyen renkler ve kokularla doldurur: bu kendi içinde duyumdur.
Sanki çiçekler, sinir sistemi ve beyni olan bir ajan tarafından algılanmadan, hatta koklanmadan önce, ilk görme veya koku alma girişimleri gibi, kendilerini oluşturan şeyleri koklayarak koklarlar.
Plotinus sudûr teorisi
Enneadlar
Plotinus kimdir
Plotinus Tanrı Anlayışı
Plotinus insanı nasıl görür
Plotinos
Yeni PLATONCULUK
Plotinus varlık hiyerarşisi
Elbette bitkiler ve kayalar bir sinir sistemine sahip değildir. Ancak, sinir bağlantıları ve serebral entegrasyonlar bir beyin gücünü dokularla bir arada var olma duygusu yetisi olarak varsayıyorsa, embriyonik dokularla bir arada var olan ve Türde kolektif bir beyin olarak görünen bir duygu yetisini de varsaymak mantıklıdır; veya “küçük türlerdeki bitkisel dokularla.
Kimyasal afiniteler ve fiziksel nedenselliklerin kendileri, uzun zincirlerini, elementlerini daraltarak ve onları rezonansa sokarak önceden hizmet verebilen birincil güçlere atıfta bulunur: bu öznel örnek olmadan hiçbir nedensellik anlaşılmaz değildir.
Her organizmanın bir beyni yoktur ve tüm yaşam organik değildir, ancak her yerde mikro beyinleri veya şeylerin inorganik yaşamını oluşturan kuvvetler vardır. Fechner’ın ya da Conan Doyle’un yeryüzündeki bir sinir sistemi hakkındaki muhteşem hipotezinden, yalnızca büzülme ya da koruma gücü, yani duygu, doğrudan büzülen unsurlarla ilişkili olarak yalnızca küresel bir beyin olarak göründüğü için vazgeçebiliriz. etki alanına bağlı olarak farklılık gösteren ve kesin olarak indirgenemez çeşitler oluşturan kasılma modudur.
Ancak son tahlilde, aynı nihai unsurlar ve aynı geri çekilen kuvvet, evrenin tüm çeşitlerini taşıyan tek bir bileşim düzlemini oluşturur. Vitalizmin her zaman iki olası yorumu olmuştur: etki eden ama olmayan bir Fikir – sadece dışsal bir serebral bilgi bakış açısından (Kant’tan Claude Bernard’a) hareket eden bir Fikir; ya da eylemde bulunmayan ancak hareket etmeyen bir gücünki bu nedenle saf bir içsel farkındalıktır (Leibniz’den Ruyer’e).
İkinci yorum bize zorunlu gibi görünüyorsa, bunun nedeni, koruyan daralmanın her zaman eylemle ve hatta hareketle ilişkili olarak bir kopma durumunda olması ve bilgisiz saf bir tefekkür olarak görünmesidir.
Bu, çıraklığın mükemmel serebral alanında veya alışkanlıkların oluşumunda bile görülebilir: her şey bir testten diğerine aktif bağlantılar ve ilerici entegrasyonlarla gerçekleşiyor gibi görünse de, testler veya vakalar, olaylar, Hume gibi olmalıdır. eylemler ve bilgi ile ilişkili olarak farklı kalırken, düşünen bir “hayal gücü” içinde büzülür.
Kişi sıçan olduğunda bile, kişinin bir alışkanlığı “küçültmesi” tefekkür yoluyla olur. Eylemlerin gürültüsünün altında, bir beyne tanıklık eden o içsel yaratıcı hisleri veya o sessiz tefekkürleri keşfetmek hâlâ gereklidir.
Beyin öznesinin bu ilk iki yönü veya katmanı, yani kavram kadar duyu da çok kırılgandır. Yalnızca nesnel kopukluklar ve parçalanmalar değil, aynı zamanda muazzam bir yorgunluk, artık tüylü hale gelen ve giderek zorlaştığı unsurlardan ve titreşimlerden kaçmasına izin veren duyumlara neden olur.
Yaşlılık bu çok yorgunluktur: öyleyse, ya kompozisyon düzleminin dışında bir zihinsel kaosa düşüyor ya da hazır fikirlere, bir sanatçının artık yeni duygular yaratamadığını ortaya koyan klişelere, artık nasıl koruyacağını, düşünüleceğini ve kasılacağını bilmediğinden, artık söyleyecek bir şeyi yoktur.
Felsefenin durumu, benzer bir yorgunluğa dayanmasına rağmen biraz farklıdır. Bu durumda, içkinlik düzleminde kendini idame ettirmekten aciz olan yorgun düşünce, artık üçüncü türden sonsuz hızlara dayanamaz; bu, bir girdap biçiminde, kavramın tüm yoğun bileşenleriyle aynı anda (tutarlılık ). Sadece bir noktadan diğerine, bir kapsamlı bileşenden diğerine, bir fikirden diğerine hareketin art arda gelmesiyle ilgili olan ve herhangi bir kavramı yeniden oluşturmadan basit ilişkileri ölçen göreceli hızlara geri dönüyor.
Şüphesiz bu görece hızlar, mutlak olanı taklit etme noktasında çok büyük olabilir, ancak bunlar yalnızca, zihinsel çabukluğu övülen yorulmak bilmeyen gençlerde olduğu gibi, fikir, tartışma ya da “yeniden görüşme” nin değişken hızlarıdır. tamamen kaosa düşmemek için bağlı kaldıkları eski kavramlarının uzak bir hatırası gibi, içi boş kafalarının içinde tek başına konuşarak yavaş hareket eden fikirlerin peşinden koşan ve durgun tartışmalara giren yorgun yaşlılardır.
Enneadlar Plotinos Plotinus insanı nasıl görür Plotinus kimdir Plotinus sudûr teorisi Plotinus Tanrı Anlayışı Plotinus varlık hiyerarşisi Yeni PLATONCULUK
Son yorumlar