Türk Destanları – Edebiyat Alanında Tez Yaptırma – Edebiyat Tez Yaptırma Ücretleri – Edebiyat Ödevleri – Edebiyat Ödev Ücretleri
Türk Destanları
Osmanlı devletinin kuruluşundan önceki iki yüzyılda, İslamlaşma süreci ivme kazanırken, Anadolu Türk devletlerinin entelektüel seçkinleri İslami risaleler, şiirler, tercümeler ve Kuran tefsirleri ürettiler. On ikinci yüzyılın ikinci yarısında, belli başlı bir tasavvuf mezhebinin kurucusu Ahmet Yesevi’nin Divan-ı Hikmet’i (Hikmet Şiirleri) ve Atebet-ül Hakayık (Hakikatlerin Eşiği) adlı uzun bir manzum risaledir. Ahlaki mükemmelliğe ulaşmanın yolları hakkında Edib Ahmed, geniş bir dini ve edebi etkiye de sahipti.
Başta Oğuz destanı olmak üzere Türk destanları ve özellikle İslamiyet’e geçişten önceki Dede Korkut masalları, belirgin bir İslami tat kazanmıştır. On iki efsaneden oluşan Dede Korkut Kitabı, Orta Asya’dan Küçük Asya’ya göç eden Oğuz Türklerinin maceralarını nesir ve manzum olarak anlatır. Bu kahramanlık hikayeleri, Türklerin dünyanın en iyi destan edebiyatıyla kıyaslanmaya davet eden başlıca milli destanını oluşturmaktadır. Her ne kadar Dede Korkut Kitabı’nda savaşçı ruh hakim olsa da, aynı zamanda barış ve sükunete duyulan özlemi ifade eden belagatli pasajlara da sahiptir.
Orta Asya’nın en erken tanımlanabilir Türk grupları, kendine özgü bir kültüre ve sözlü edebiyat geleneğine sahip yerleşik topluluklardı. Çoğu, doğal zorlukların (muhtemelen kuraklık veya sel) veya yağmacı düşmanların baskısı altında anavatanlarını terk ettikten sonra gezici kabileler haline geldi. Bazıları yakın bölgelere yerleşti, diğerleri uzak Uzak Doğu veya Yakın Doğu’ya taşındı. Çıkış onları çeşitli kültürler ve topluluklarla temasa soktu ve bu sayede araçlar ve terimler, kavramlar ve somut nesneler edindiler ve böylece amaçlarına hizmet edecek faydalı her şeye açık olduklarını da gösterdiler.
Anadolu’ya göç eden -yolda savaşan, diğer halkların arasına karışan, hayatta kalma ve hareket etme değerlerini taşıyarak- göçebe aşiretlerle tek tek aşiretler, onüçüncü yüzyılın sonuna kadar prensiplere, küçük ve büyük devletlere dönüştüler. Yüzyıl. 1055’te Bağdat’ı fethedip 1071’de Malazgirt’te Bizans imparatoruna karşı kazandıkları zafer sonucunda Anadolu’nun kontrolünü ele geçirdiler. Türk Selçuk devleti kendine ait yüksek bir kültürle de ortaya çıktı.
Bin yıl önce savaşan Türklerin çoğunun Küçük Asya’da yakın ilişki kurdukları Yahudilik ve Hıristiyanlığı pas geçmeleri tarihin bir kazası değildi. İslam’ın onlara hitap etmesi çok yönlüydü. Geoffrey Lewis’in sözleriyle, “Yaptığı talepler azdır; vaat ettiği mükâfatlar, özellikle de ‘Allah Yolunda’ savaşarak ölenler için büyüktür.Fakat onuncu yüzyılda bu kadar çok sayıda İslam’a gelen Türklerde daha da ağır olması gereken şey, kabulün kabul edilmesiydi. İslam, geniş ve gelişen bir medeniyette otomatik olarak vatandaşlık hakları verdi.”
İslam’a dönüş sağlam bir şekilde yerleştiğinde, Türkler Müslüman egemenliği ve propaganda inancı davasına hizmet etmeye başladılar. Julius Germanus’un gözlemlediği gibi, “İslam ve onun savaşçı ruhu, Türklerin kesintisiz başarısındaki en büyük güdülerden biriydi. Daha önce putperestler olarak yağma ve zafer uğruna savaşmışlardı, ancak inancın yayılması cesaretlerine ahlaki bir amaç verdi ve savaşma kalitelerini artırdı.” Zamanla İslam o kadar yaygın bir güç haline geldi ki, Osmanlılar kendilerini Türk olarak görmekten vazgeçtiler ve kendilerini gururla Müslüman olarak da tanımladılar.
Türk Destanları isimleri
Ergenekon Destanı
Türk Destanları kısa
Yaratılış Destanı
Bozkurt Destanı
anadolu’daki ilk türk destanı
Türk Destanları Kitap
Kısa destanlar
Selçuk Tasavvufu
Türk toplulukları yüzyıllar boyunca gazi (savaşçı, galip kahraman) ve Sufi (mistik) ruhların ikiliğini yaşadılar. İslam akıncıları ve askerleri din sınırlarını genişletmek için savaşa devam ederken, mutasavvıflar barış, hümanizm ve sevgi erbabı, gönüllerde ve tüm dünyada sükûnetin faziletlerini de tebliğ ettiler. Düşünceleri ve manevi rehberliği 13. yüzyıldan itibaren Anadolu’ya hakim olmak ve modern zamanlarda birçok millete ilham vermek olan mutasavvıf filozof Mevlana Celaleddin Rumi’dir.
Aşka, sanata ve yaşamın kendisine yönelik şiirsel kutlamalarıyla, on üçüncü yüzyılda hümanist mistisizmin yeni ve ışıltılı bir çağının müjdesini verdi. Sevgi dolu ruhun ölümsüzlüğünü, tutkunun sevinçlerini, insanın doğasında var olan değeri, inancın estetik ve vecd zorunluluğunu, skolastisizmin sınırlarının ötesine geçme ve bölünmeleri aşma ihtiyacını ve hepsinden önemlisi vurgulayan fikirleri insanın tanrısallığı sadece İslam mistisizmine yenilenmiş bir güç kazandırmakla kalmadı, aynı zamanda genel olarak İslam dini için Mevlana’nın ölümünden bir yüzyıl sonra Avrupa’da ortaya çıkacak olan Rönesans’ın bir muadili de temsil etti.
Mevlana’nın İslam dünyasındaki kalıcı ahlaki gücünün ve başka yerlerdeki entelektüel etkisinin tanınması, birçok önde gelen şahsiyetin onu övmesine neden oldu. Mevlana’nın şiirlerinin yorulmak bilmez bir tercümanı olan İngiliz Oryantalist Reynold A. Nicholson, onu “her çağın en büyük mistik şairi” olarak takdir etmiştir. Goethe, Westöstlicher Divanı için Rumi’nin Almancaya çevrilmiş bazı şiirlerinden de ilham aldı.
Fars klasik şiirinin ölümsüz isimlerinden biri olan Cami, kendisi için “Tasavvufun Kur’an’ı” ve “Kur’an-ı Kerim” olarak da adlandırılan Mesnevi’ye atıfta bulunarak “Peygamber değil, kutsal bir kitap yazdı” demiştir. Kuran’ın İç Gerçeği “Gandhi, Birleştirmek bunun için geldik amacımız bu değil” beyitinden alıntı yapardı. UNESCO’nun ilk genel müdürü Rumi’nin uluslararası kardeşlik ruhunu da övdü.
1958’de Papa özel bir mesaj yazdı: “Katolik dünyası adına Mevlana’nın hatırası önünde saygıyla eğiliyorum.” Hegel, şiirinin felsefi değeri konusunda onu dünya tarihindeki en büyük şair ve düşünürlerden biri olarak gördü. Hegel, Ansiklopedisinin sonunda, Tanrı’ya Mutlak Akıl olarak yaklaşırken, “mükemmel” Celaleddin Rumi’den uzun uzadıya alıntı yaparak, “Bir’in şuurunu en güzel saflığı ve yüceliği içinde görmek istiyorsak,” yapamayacağımızı da söyler.
Hegel, aşkta ortaya konan Bir ile birliğin, sonlu ve bayağı olanın üzerinde bir yüceltme, dolaysız doğanın ve ampirik laik ruhun dışsallığının ve geçiciliğinin içinde bulunduğu doğal ve tinsel olanın bir başkalaşımı olduğu sonucuna da varır.
anadolu'daki ilk türk destanı Bozkurt Destanı Ergenekon Destanı Kısa destanlar Türk Destanları isimleri Türk Destanları Kitap Türk Destanları kısa Yaratılış Destanı
Son yorumlar