Artan Önem
Cāmi’ yazarı, Rodos’un fethedildiği günün 3’üncü Safer 929/23 Aralık 1522’nin Hıristiyanlar tarafından İsa’nın doğum günü mevlid-i Īsâ olarak kabul edildiğini kaydeder. Ayrıca kâfirlerin düzenli olarak birbirlerine elçiler gönderdikleri ve Câmi’nin bunlardan bazılarını Mohaç savaşından önce anlattıkları ve istişare için bir araya geldikleri de bilinmektedir. Türkler, 1444’ten önce Hıristiyanların Roma’da “on yıl boyunca” pazarlık yaptığını ve Haçlı ordusunun komutanlarının Varna’dan önce istişarelerde bulunduğunu biliyorlardı.
Bu konu, Cāmi’ ül-meknūnāt’ın yazarı için giderek artan bir önem kazanıyor: Onun anlatımında Hıristiyanların prensleri “bir yerde” toplanır; Papa, onlardan birini taçlandıracak ve böylece Türklere karşı Sahib-kıran olarak yürüyebilecek. Papa kimseyi buna layık görmez; sonra İspanya’nın Miri Qarloz tacı talep eder; burada gelişen çekişme, Sacco di Roma’nın başlangıcıdır.
Kafirlerin siyasi korkularına eskatolojik nitelikteki korkular eklenir: Rodos’un düşmesinden sonra Türkler, kâfirlerin Yecüc ve Mecüc’e karşı koruma sağlayan duvarın artık yıkıldığına inandıklarını “duydular”. “Biri denize, biri karaya açılan iki kapı yarıldı; biri aracılığıyla Türk, Frengistan’a, diğeri aracılığıyla Macaristan ve Rusya’ya gidebilir”. Hıristiyan âleminin prensleri dünyanın sonunun yakın olduğu konusunda hemfikirdirler – Cami‘ bunu birden fazla vesileyle söyler.
Bu durumda, V. Charles’ın kendisini başkomutan olarak kurduğu kafir Benī Asfar, Lāt, Menāt ve ‘Uzza’ya başvurur. Böylece Müslüman muhaliflerin Mekke’nin eski tanrıçalarına başvurdukları destansı ġāzī-masal geleneği bir kez daha ortaya çıkar.
Hıristiyanlar bu şekilde Dānişmendnāme’de yemin ederler ve üç ilâh tarafından kurtulmayı umarlar, aynı şekilde Sûzî Çelebi’nin ġazavātnāme’sinde de Hıristiyanlar kendilerini kurtarmaya çalışırlar. Böylece anonim yazarımız, genç Macaristan Kralı’na Mohaç Savaşı’ndan önce Türklere karşı Lāt, Menāt ve ‘Uzza’ya çağrıda bulundurur; Elbette yazar, eskatolojik Hadisler hakkındaki bilgisine göre, bu eski Arap ilahlarının “alamet olarak” bu konuyu ele alan hadis külliyatına ait olduğunun farkındadır.
Kâfirlerin bu sonuçsuz yakarışlarının aksine, gazilerin Allah’a yöneldiği salih dualar vardır. “Osmanlı öncesi” Dānişmendnāme’de ve erken Osmanlı ġazavātnāme’lerinde olağan olan şey, Cāmi’ yazarı tarafından da ele alınır, yani Sultan Süleyman kendini uzun bir duaya kaptırır.
Ama burada da onun yeni kaygısı açıktır. Câmi’nin ilk dördünü tarif ettiği Sultan Süleyman’ın seferleri, aslında o zamana kadar yaşananların çok ötesindeydi. Yazar, Mohaç vesilesiyle “Asla”, “Böyle bir ġazā oldu mu, hiç böyle ganimet olmadı” diye yazar.
Klasisizm Türk Temsilcileri
Klasisizm Nedir
Klasisizm Metin örnekleri
Realizm Nedir
Klasisizm önemli temsilcileri
Klasisizm akımı Temsilcileri
Klasisizm kurucusu
Klasisizm ne zaman ortaya çıktı
Ancak zaferler büyük bir bedel karşılığında kazanılır; yazar, açık savaşta, yürüyüşte veya canlı bir şekilde tasvir ettiği Rodos’taki gibi kuşatmalar sırasında olsun, yaralıların ıstırabından ve binlerce kişinin ölümünden habersiz değildir.
Ağır kayıplar içeren Belgrad kuşatması vesilesiyle yazar, şari’a’ya göre inanç (şehīd) şehidi olmanın beş olası yolunu (beş vakit namazla paralellik görür) açıklar: ilk olarak savaşta , ikincisi hac üzerine, üçüncüsü yurtdışındadır.
İnançları ve seferlerin zorlukları ve özellikle terkedilmiş Viyana kuşatmasından sonra sular altında kalan kırsal kesimden geri çekilirken çektikleri acılar için şehitlerinin çokluğu, Türklere de dünyadaki olayların kendi başlarına doğru ilerlediğini düşündürdü. son son. Bunu desteklemek için hadis ve astroloji bilgisinin yanında yazarın Avrupa’daki olaylara olan aşinalığı da ona özel bir inandırıcılık kazandırmaktadır.
Aslında, Viyana kuşatmasından iki yıl önce Roma şehrinin İmparator’un birlikleri tarafından ele geçirildiğini biliyor. Bu ve ardından gelen ünlü yağma Sacco di Roma, yazarımız için dünyanın sonunun yaklaştığının bir işaretidir. Gerçekten de Kuran, İkinci Roma, Bizans’ın kastedildiği Roma Rum’un düşüşüne zaten değinmişti.
Hadisler, kehaneti daha da detaylandırmış ve onu çok daha uzak bir geleceğe kaydırmıştır. Buna ek olarak, 10. yüzyıldan beri sağlam Geleneklerde, Birinci Roma’nın çöküşünün dünyanın sonundan önce olacağı fikri de belgelenmiştir. Mevlānā ʿÎsā, dünyanın sonu hakkındaki görüşlerinin en yakın tarihte, yani 1527’de imparatorluk ordusu tarafından İtalya’da Rīm Roma’nın ele geçirilmesinde, efsanevi bir karakterin özellikleriyle birlikte, bir sonucu olarak, doğrulandığını bulur.
İspanya “Prens”i, Papa’nın kontrolünü ele geçirdikten sonra, dünya üzerinde hakimiyet iddiasında bulundu, yani sahib-kırânî; “bana” der, “dünyayı Tanrı verdi” (baña vėrdi ḫü ḏā dėdi cihānı). Fakat müellifimize göre Sultan Süleyman geri dönecek ve kendi adına dünyaya hakim olacaktır. Roma şehri bir kez daha gelişecek; ama sonra Mehdi onu yakalayacaktır.
İkincisinin gelişiyle, dünyanın mutlu bir son aşaması başlayacak. Barış ve bereket hüküm sürecek ve vergiler, chiliastic beklentilerde olduğu gibi, artık alınmayacak veya sadece “yasaya göre” olmayacak; Muhammed peygamberlerin mührü olduğu gibi Mehdi de evliyaların mührü olacaktır.
Elbette, yazar sabit bir zaman konusunda kendini taahhüt etmek istemiyor, ancak yakın eskatolojik beklentinin bir kez daha gizemli bir şekilde iptal edildiği daha da uzak bir gelecek etrafında kronolojik spekülasyonlar yapıyor. Allah’ın dünyanın çöküşünden önce bir Sahib-kıran göndereceğinden ve çağlar boyunca dört büyük takımyıldızın kendisinden önce geleceğinden şüphesi yoktur.
Sonuç olarak, yazarın da özetlediği gibi “geçmiş, bugün ve gelecek hakkında bir rapor” olarak Osmanlı ġazavâtının ötesine uzanan bu eser, Osmanlı tarihi için özel bir kaynak olup, bize Osmanlı tarihi için özel bir kaynaktır. Süleyman dönemi, sadece Avrupalı çağdaşlar arasında değil, Türkler arasında da eskatolojik beklentileri tetikledi. Çalışmanın daha yaygın bir etkisi olup olmadığı henüz belli değildir.
Ondan alıntı yapan Mustafa ‘Ālī, eski ġāzī edebiyatıyla da ilgilendi ve 1589’da Anadolu Niksar’da ikamet ederken, Melik Danişmend’in destansı hikayesini bir Osmanlı “Kutsal Savaş Merdiveni”, Mirqāt ül-cihād’a dönüştürdü.
Sultan I. Ahmed dönemi, el yazmalarının gösterdiği gibi, Cāmi’ ül-meknūnāt’a olan ilginin yeniden canlanmasını ve aynı zamanda eskatolojik olayları tamamen tarih dışı alana aktaran Ahvāl-i qiyāmet’i (Diriliş Koşulları) talep etti. Bu literatür, zamanın ruh halini incelemeye değerdir ve bu nedenle, özellikle yazarların kendilerinin konuşma fırsatı bulduğu durumlarda kanıt olarak değere sahiptir.
