İçkinlik Düzlemi – Felsefe Üzerine Araştırmalar – Felsefenin Alanları Nelerdir? – Felsefe Nasıl İncelenir – Felsefe Alanında Ödev Yaptırma – Ödev Yaptırma Fiyatlar
Kant'ın Descartes'ı "eleştirmesi" gerçeği, yalnızca onun bir uçak kurması ve Kartezyen cogito tarafından işgal edilemeyecek veya tamamlanamayacak bir problem inşa etmesi anlamına gelir. Descartes, cogito'yu kavram olarak yarattı, ancak onu sürekli yaratıma atıfta bulunan basit bir ardışık mod haline getirmek için zamanı öncülüğün bir biçimi olarak dışarı atarak yarattı. Kant, zamanı cogito'ya yeniden sokar, ancak bu, Platonik anteriority'den tamamen farklı bir zamandır.Bu, bir konseptin oluşturulmasıdır. Zamanı yeni bir cogito'nun bir bileşeni haline getirir, ancak sırayla yeni bir zaman kavramı sağlaması koşuluyla: zaman, üç bileşenli içselliğin biçimi haline gelir; aynı zamanda eşzamanlılık ve kalıcılık. Bu yine, artık basit eşzamanlılıkla tanımlanamayan ve bir dışsallık biçimi haline gelen yeni bir uzay kavramı anlamına gelir.Uzay, zaman ve "bence", aynı zamanda kavşak olan köprülerle birbirine bağlanan üç orijinal kavramdır - orijinal kavramların patlaması. Felsefe tarihi, sadece bir filozof tarafından yaratılan kavramların tarihsel yeniliğini değil, aynı zamanda birbirlerine geçtiklerinde oluşma gücünü de değerlendirdiğimiz anlamına gelir.Kavramın aynı pedagojik statüsü her yerde bulunabilir: çokluk, mutlak bir yüzey veya hacim, kendine göndermeler, bir mahalle düzenine göre belirli sayıda ayrılmaz yoğun varyasyonlardan oluşur ve bir noktadan geçilir. bir araştırma durumu. Kavram, gelecek bir olayın konturu, konfigürasyonu, takımyıldızıdır. Kavramlar bu anlamda haklı olarak felsefeye aittir, çünkü onları yaratan ve yaratmayı asla bırakmayan felsefedir.Kavram açık bir şekilde bilgidir - ama kendisinin bilgisidir ve bildiği şey, içinde somutlaştığı durumla karıştırılmaması gereken saf olaydır. Felsefenin kavramları, varlıkları yaratırken görevi, her zaman şeylerden ve varlıklardan bir olay çıkarmak, yeni olayı şeylerden ve varlıklardan kurmak, onlara daima yeni bir olay vermektir: uzay, zaman, madde, düşünce, olaylar olarak mümkün.Bilimde kavramlar olduğunu söylemek anlamsız. Bilim aynı "nesnelerle" ilgilendiğinde bile, bu kavramın bakış açısından değildir; kavramlar yaratarak değil. Bunun sadece bir kelime meselesi olduğu söylenebilir, ancak kelimelerin niyet ve hile içermemesi nadirdir. Felsefe işini belirtmek için başka bir kelime bulmak anlamına gelse bile, kavramı bilim için ayırmaya karar verilseydi, bu sadece bir kelime meselesi olurdu. Ancak genellikle işler farklı şekilde yapılır.Kavramın gücü bilime atfedilir, kavram bilimin yaratıcı yöntemleriyle tanımlanır ve bilime karşı ölçülür. O halde mesele, felsefenin "yaşanmış" olana muğlak bir çağrı ile kendi yetersizliğini telafi eden ikincil kavramlar oluşturma olasılığının devam edip etmediğidir. Böylece Gilles-Gaston Granger, kavramı bilimsel bir önerme veya işlev olarak tanımlayarak işe başlar ve daha sonra nesneye göndermeyi "yaşanmış olanın bütünlüğü" [totalite du vecu] ile korelasyonla değiştiren felsefi kavramların olabileceğini kabul eder.Aşkınlık içkinlik Felsefede içkin ne demek Felsefede aşkın ne demek Aşkın ve içkin ne demek İçkinlik ne Demek Aşkınlık Nedir Aşkınlık ne demek TDK İçkin Tanrı anlayışıAma aslında, ya felsefe kavramı tamamen görmezden gelir ya da ondan doğru ve ilk elden zevk alır, böylece bilime hiçbir şey kalmaz - dahası, kavrama ihtiyaç duymaz ve yalnızca işler ve koşulları. Bilimin yalnızca önermelere veya işlevlere ihtiyacı vardır, oysa felsefenin ikincil, kansız kavramlara yalnızca hayaletimsi ve dışsal bir yaşam verecek bir yaşamı çağırması gerekmez.Felsefi kavram yaşanılana tazminat yoluyla atıfta bulunmaz, ancak kendi yaratımı yoluyla, her durumdan daha az olmamak üzere, yaşanmış olanın tamamını araştıran bir olay oluşturmayı içerir. Her kavram, olayı kendine göre şekillendirir ve yeniden şekillendirir.Bir felsefenin büyüklüğü, kavramlarının bizi çağırdığı olayların doğası ile ölçülür veya kavramlarda salıvermemizi sağlar. Bu nedenle, yaratıcı bir disiplin olarak kavramlar ve felsefe arasındaki benzersiz, özel bağ, en ince ayrıntılarıyla test edilmelidir. Kavram felsefeye ve sadece felsefeye aittir.İçkinlik DüzlemiFelsefi kavramlar, kenarları uyuşmadığı için birbirine uyacak şekilde birbiriyle hizalanmayan parçalı bütünlerdir. Bunlar bir yapbozun parçaları değil, zarların atılmasının sonucudur. Yine de rezonansa girerler ve onları yaratan felsefe her zaman güçlü bir Bütün sunar, açık kalırken, parçalanmaz: sınırsız Bir Hepsi, bir ve aynı düzlemdeki tüm kavramları içeren bir "Omnitudo". Bu bir masa, bir plato veya bir dilimdir; bir tutarlılık düzlemi veya daha doğrusu kavramların içkinlik düzlemi olan plano menondur.Kavramlar ve düzlem kesinlikle ilişkilidir, ancak yine de ikisi karıştırılmamalıdır. İçkinlik düzlemi ne bir kavramdır ne de tüm kavramların kavramıdır. Birinin diğeriyle karıştırılması durumunda, kavramların tek bir tane oluşturmasını veya evrenselleşmesini ve günahkârlığını kaybetmesini engelleyecek hiçbir şey olmayacak ve düzlem de açıklığını yitirecektir. Felsefe bir yapılandırmacılıktır ve yapılandırmacılığın niteliksel olarak farklı iki tamamlayıcı yönü vardır: kavramların yaratılması ve bir düzlemin düzenlenmesi.Kavramlar, yükselen ve düşen çoklu dalgalar gibidir, ancak içkinlik düzlemi onları yuvarlayan ve açan tek dalgadır. Düzlem, içinden geçen sonsuz hareketleri kuşatır, ancak kavramlar, her durumda, yalnızca kendi bileşenlerinden geçen sonlu hareketlerin sonsuz hızlarıdır. Epikurus'tan Spinoza'ya ve Spinoza'dan Michaux'a düşünce sorunu sonsuz hızdır. Ancak bu hız, kendi içinde sonsuz hareket eden bir çevre gerektirir - düzlem, boşluk, ufuk. Hem kavramın esnekliğine hem de ortamın akışkanlığına ihtiyaç vardır. Olduğumuz “yavaş varlıkları” telafi etmek için her ikisine de ihtiyaç var.Kavramlar takımadalar veya iskelet çerçevesi, kafatası yerine omurga sütunu, düzlem ise ayrı parçaları kaplayan nefestir. Kavramlar mutlak yüzeyler ya da hacimlerdir, biçimsiz ve parçalıdır, oysa düzlem biçimsiz, sınırsız mutlaktır, ne yüzey ne de hacimdir, her zaman fraktaldır. Kavramlar, bir makinenin konfigürasyonları gibi somut asamblajlardır, ancak düzlem, bu asamblajların olduğu soyut makinedir.Kavramlar olaylardır, ancak düzlem, olayların ufku, tamamen kavramsal olayların rezervuarı veya rezervidir: bir sınır olarak işlev gören, bir gözlemciyle değişen ve gözlemlenebilir olay durumlarını çevreleyen göreceli ufuk değil, bağımsız olarak mutlak ufuk olayı, meydana geldiği görünür durumdan bağımsız kılan, herhangi bir gözlemcidir.

Bayes Onaylama Teorisi – Felsefe Üzerine Araştırmalar – Felsefenin Alanları Nelerdir? – Felsefe Nasıl İncelenir – Felsefe Alanında Ödev Yaptırma – Ödev Yaptırma Fiyatlar

Maxwell, birleştirmeyi “amaca yönelik bir ampirizmin” temel taşı yaptı. Bu pozisyonun açık formülasyonu ve uygulaması için Einstein’a kredi verdi. Einstein, kapsamlı birleştirmeyi hem araştırmayı yönlendirmek için bir ilke hem de bir teori-kabul kriteri olarak onayladı. Newton Mekaniği ve Elektromanyetik Teori arasındaki bariz çelişkiyi ortadan kaldırmak ve böylece bu iki fizik alanını birleştirmek için Özel Görelilik Teorisini formüle etti. Newton Mekaniği kuvvetleri ve ivmeleri ilişkilendirir.

Kanunları hızlara kayıtsızdır. Öte yandan Maxwell’in Elektromanyetik Teorisi özel bir hız olan ışığın hızını seçer. Bu gerilimi aşmak için Einstein,

  • (1) ışığın hızının her eylemsiz (hızlanmayan) referans çerçevesinde sabit olduğunu ve
  • () fizik yasalarının bu tür her çerçeve için aynı olduğunu şart koştu.

Bu, mekansal-zamansal ilişkilerin doğasının sert bir şekilde yeniden yorumlanmasını gerektiriyordu. Özel Görelilik Teorisinde mutlak gözlemciden bağımsız uzunluklardan, zamansal aralıklardan veya eşzamanlı olaylardan bahsetmek anlamlı değildir. Einstein, dinamik fenomenler ile elektrodinamik fenomenlerin birleşmesini sağlamak için geleneksel uzay ve zaman görüşlerinin bu ilk bakışta mantıksız değişikliklerinin kabul edilmesi gerektiğinde ısrar etti.

Maxwell, Einstein’ın “amaca yönelik deneyciliğinin”, standart deneyciliğe göre daha yeterli bir teori-değerlendirme açıklaması sağladığını ileri sürdü. Yalnızca teori ve verilerin mutabakatı, bir teoriyi kabul etmek için yetersiz gerekçelerdir. Nelson Goodman, verili bir kanıtı hesaba katmak için birçok ortak tutarsız teorinin icat edilebileceğini vurgulamakta haklıydı.

“Standart deneycilik” içinde, deneysel olarak başarılı geçici teorilerin reddini gerektirecek hiçbir mantık yoktur. “Amaca yönelik deneycilik” içinde, tersine, teoriler kapsamlı birleşme amacına katkıda bulunmadığı için reddedilebilir.
Kitcher bir birleştirme modeli geliştirdi

nedensel modellere alternatif olarak bilimsel açıklamanın Buna cevaben Salmon, iki yaklaşımın bilimsel açıklamanın uyumlu ve tamamlayıcı amaçlarını ifade ettiğini öne sürdü. Birleştirme modeli, ampirik bilginin sistematik hale getirilmesinin amacını ifade eder. Nedensel model, “doğanın işlediği gizli mekanizmaları” ortaya çıkarma amacını ifade eder.

Nedensel mekanizmanın tüm düşüncelerinden ayrı olan sistematik teorilerden memnun değiliz. Ayrıca hiyerarşik organizasyondan yoksun olan nedensel ilişkiler koleksiyonlarından da memnun değiliz.
En iyi bilimsel açıklamalar, nedensel mekanizmalar sergilenecek şekilde birleşmeyi başaranlardır.

Yine de, nedensel mekanizmalara atıfta bulunulmadan elde edilen bir birleştirme, hala açıklayıcı bir başarı olarak kabul edilmektedir. Kapsamlı bir teoriye entegre edilmeyen nedensel ilişkilerin ortaya çıkarılması da açıklayıcı bir başarı olarak sayılır.

Bayes teoremi tanım
Bayes Teoremi Örnek
Bayes Teoremi nedir
Bayes’ Theorem

Onay, Kanıt Desteği ve Teori Değerlendirmesi

  • Bayes Onaylama Teorisi
  • Eski Kanıt Sorunu
  • Yeni Kanıtın Etkisinin Değerlendirilmesi
  • “Bootstrapping” üzerine Glymour
  • Karşılaştırmalı Onay üzerine Lakatos
  • Teori Değerlendirmesi
  • Kuhn’un Kabul Edilebilirlik Kriterleri
  • Zahar “Roman Gerçekler” üzerine
  • Estetik Standartlar Üzerine McAllister

Clark Glymour (1942-), Indiana Üniversitesi’nde Wesley Salmon altında okudu ve doktora derecesi aldı. 1969’da bu kurumdan mezun oldu. Şimdi Pittsburgh’da öğretmenlik yapıyor. Glymour’un araştırma ilgi alanları arasında tümevarım mantığı, kanıta dayalı destek teorileri, yakınsak gerçekçilik ve istatistiksel korelasyonlardan nedensel çıkarımlar yapmak için bilgisayar programlarının kullanılması yer almaktadır.

Bayes Onaylama Teorisi

Goodman’ın “Yeni Tümevarım Bilmecesi”, niteliksel doğrulamanın tamamen sözdizimsel bir tanımını formüle etme Mantıksal Yeniden Yapılandırmacı projesinin önünde bir engeldi. Goodman, hipotez H’nin kanıt ifadesi e’den destek alırsa, alternatif hipotezler vardır.

Bazı bilim filozofları, “Yeni Bilmece” ye uygun cevabın, H’ye yüksek derecede onay ve alternatif “grue-tipi” hipotezlere düşük değerler atayan niceliksel bir teori geliştirmek olduğu sonucuna vardı. Umut verici bir yaklaşım, olasılık teorisinin kaynaklarından yararlanmaktır.

  • (1) P (A) 􏰝 o, burada A, S sistemi içindeki bir cümledir,
  • () P (t) = , S’deki totoloji t için,
  • () P (A V B) = P (A) & P (B), karşılıklı tutarsız cümleler A ve B için.

Bu “Bayes Teoremi” dir. † Teorem, bir kanıtsal destek teorisinin hizmetine uyarlanabilir, öyle ki P (h / e), kanıt e ile h hipotezine verilen olasılıktır ve P (h), bu kanıttan bağımsız olarak h’nin “önceki olasılığı”dır.

Birbirini dışlayan ve kapsamlı bir dizi hipotez varsa h1. . . hn, sonra Bayes’in Teoremi biçimi alır.

Bu ilişki bazı sezgilerimizle uyumlu görünüyor. Almak doğal görünüyor

  • P (h1 / e) – P (h1)

ek kanıtlarla hipotez h1 için sağlanan kanıtsal desteğin derecesi olmak e. Bu destek, h1 verildiğinde e’nin doğru olma olasılığı arttıkça artar ve büyük olasılıkla azalır (h2 ∨ h3 true.. Hn) doğrudur.

Yukarıdaki ilişkiden şu sonuç çıkar:

Varsayalım ki h, tüm zümrütlerin yeşil olduğu hipotezi, h * tüm zümrütlerin grue olduğu hipotezi ve e, t zamanından önce incelenen zümrüdün yeşil olduğu raporudur. T’den önce incelenen bir zümrüdün yeşil bulunma olasılığı her iki hipotezde de aynı olduğundan, olasılık oranıdır.

Bayesçi yorumlamada sorun, “yeşil hipoteze” daha yüksek bir ön olasılık veren bir kanıtsal destek teorisi formüle etmektir.

Bu başarılmadan önce, “bir hipotez olasılığı” ile ne kastedildiğine karar vermek gerekir. Ve bu başarılmadan önce, “olasılık” teriminin nasıl yorumlanacağına karar vermek gerekir. Ana seçenekler şunlardır:

  • 1. uzun vadeli denemeler dizisinde sonuç türlerinin ortaya çıkma sıklıklarına göre olasılıkları artıran “frekans yorumlaması”,
  • . Hipotezler ve kanıt kaydeden ifadeler arasındaki mantıksal ilişkiler tarafından belirlenecek olasılıkları alan “mantıksal yorum” ve
  • . olasılıkları rasyonel inancın ölçüleri olarak alan “öznelci yorum”.

Bayes’lilerin çoğu öznelci yorumu onaylar. Bununla birlikte, rasyonel inancın derecelerinin nasıl tayin edileceği açık değildir. Bilim adamlarının yeni formüle edilmiş bir hipotez hakkındaki değerlendirmelerini düşünün. Aralarında önemli bir uyumsuzluk olabilir.

Bayes teorisyenleri bunu kabul ediyor. Ancak Bayes’in Teoreminin biriken kanıtlara uygulanmasıyla bu tür bir anlaşmazlığın daralacağını vurguluyorlar. Bir hipotezin öncelikli olasılığı konusunda hemfikir olmayan bilim adamları, hipotezin son olasılığı konusunda hemfikir olurlar.

yazar avatarı
tercüman tercüman