Cumhuriyet ve Rönesans
Yaklaşık 625 yıl sonra Osmanlı Devleti yıkılıp 1923’te Türkiye Cumhuriyeti’ne geçtiğinde, Mustafa Kemal Atatürk olağanüstü enerjisini, Türkiye’yi dünyanın her alanında modernleşmeye adamış homojen bir ulus-devletin yaratılmasına adadı ve Türkiye’yi en üst seviyeye çıkarmaya yemin etti. çağdaş uygarlık düzeyi (Batı anlamında) ve üstü. Resmi ve kültürel kurum imajda, özlemde, özdeşleşmede büyük ölçüde Avrupalılaştı.
Eğitim laik hale getirildi ve ülkeyi Müslüman yöneliminden uzaklaştırmak için reformlar yapıldı. Hukuk sistemi, İsviçre Medeni Kanununu, İtalyan Ceza Kanununu ve Alman Ticaret Kanununu uyarladı. Belki de tüm reformların en zoru olan Dil Devrimi, 1928’de yıldırım hızıyla gerçekleştirildi ve o zamandan beri modern dünyada eşi olmayan bir başarı kapsamı elde etti.
Kuran imlası olarak kutsal kabul edilen ve Türkler tarafından bin yıldır kullanılan Arap yazısının yerini Latin alfabesi aldı. Bu procrustean reform okuryazarlığı artırmayı, Avrupa dillerinin öğrenilmesini kolaylaştırmayı ve genç nesilleri Osmanlı geçmişinin mirasından koparmayı amaçladı.
Atatürk, aynı zamanda, Arapça ve Farsça alıntı sözcükleri ortadan kaldırmak ve onların yerine eski Türkçe söz varlığı ve taşralı atasözlerinden ve neolojizmlerden canlandırmalar getirmek için bir “saf Türkçe” hareketi başlattı. Reformlar ve hepsi, Türk kimliğinin tek ortak paydası önemli ölçüde dil olmuştur. Sosyal uyumu, kültürel devamlılığı ve ulusal bağlılığı sağlamıştır.
Bu kapsamlı reformların çoğu, yirminci yüzyılın ikinci yarısına kadar kırsal alanlarda güçlü bir etkiye sahip olmasa da, kentsel merkezlerde büyük değişiklikler meydana geldi: siyasi sistem, dini inanç, ulusal ideoloji, eğitim kurumları ve yöntemleri, entelektüel yönlendirme, günlük yaşam, yazı ve dil – hepsi dönüşüme uğradı.
Modern Türk tarihinin tüm aşamaları (Atatürk yönetimindeki reformlar, 1923–38; İsmet İnönü yönetimindeki konsolidasyon, 1938–50; Adnan Menderes yönetimindeki demokrasi, 1950–60; ve 1960’tan bu yana cunta, koalisyonlar, geçici kabineler, parlamenter hükümetler) edebi modernleşme hamlesi damgasını vurdu.
Günümüz Türkiye’si nüfus bakımından homojendir (yüzde 99’dan fazlası Müslüman) ve siyasi ve idari yapısıyla bütünleşmiştir, ancak yine de çeşitlendirilmiş, iç gerilimlerle dolu, gelenekçilerle devrimcilerin, köktendincilerle laiklerin savaş alanıdır. Türkiye, yeniden yöneliminde, en azından kentsel alanlarda, İslam medeniyetinin etkisini Batı medeniyetinin etkileriyle takas etmiş görünüyor.
Vita nuovası sırasında Türk kültürü Avrupa’dan etkilenmişti, ancak bu haliyle Avrupalı değildi. Artık ağırlıklı olarak İslami değil, ancak bu gelenekten benimsediği kavramlara, biçimlere ve değerlere rağmen Yahudi-Greko-Hıristiyan dünyasıyla kesinlikle çok az akrabalığı var.
Eski Türk, Anadolu, Selçuk, Osmanlı, İslam, Arap, Fars, Avrupa, Amerika geleneklerinin yeni bir karışımı haline geldi, tıpkı İstanbul’da şimdi Avrupa ile Asya’yı birbirine bağlayan iki dramatik köprü gibi. Bu sentez, kültürü ve edebiyatı, modern Türkiye’nin özgün bir yaratımıdır. Bu sentezin güçlü ve zayıf yönleri ne olursa olsun, bir benzeri daha yoktur.
cumhuriyetin getirdiği yenilikler 3. sınıf
3. sınıf cumhuriyetin getirdiği yenilikler test
Cumhuriyetin Getirdiği Yenilikler
Cumhuriyetin Getirdiği Yenilikler resimli
Cumhuriyetten sonra yapılan Yenilikler
Cumhuriyetin getirdiği hak ve özgürlükler Nelerdir Kısaca
2.sınıf cumhuriyetin getirdiği yenilikler
Cumhuriyetin getirdiği yenilikler Eodev
Edebiyat da reformların girdabına yakalandı. Türk edebiyatı, ideolojiler ve eski ve yeni değerlerin, tarz ve zevklerin, diriltmeye yetecek kadar geçerli olabilecek geleneksel ulusal kültür unsurlarının ve Batı’dan ve diğer geleneklerden önemli ödünç almaların ateşli arayışıyla doludur.
1923’te etkili sosyal düşünür Ziya Gökalp şunları yazdı: “Biz Türk milletine, İslam toplumuna ve Batı medeniyetine mensubuz. . . . Edebiyatımız kendisini halka ve aynı zamanda Batı’ya yöneltmelidir.” Türk kimliğini özetlemesi, tarihsel gerçekler ve Batılılaşmaya doğru gelişen itici güç açısından büyük ölçüde doğruydu.
Batı’nın edebi normlarını ve değerlerini araştıran bir halk edebiyatı tavsiyesi ilham verici ve kehanet oldu. Türkiye Cumhuriyeti edebiyatı Gökalp’in ikili hedefine ulaşmıştır, ancak çok yönlülüğü sayesinde diğer alanlarda da işlev görmüş ve etkileyici başarılara imza atmıştır.
İnkılap, yenilik ve Batılılaşma, yirminci yüzyılın başından itibaren Türk milletinin itici güçleri olmuştur. Sosyopolitik yapının, ekonomik hayatın ve kültürün dönüşümünde, edebiyatçı erkekler ve kadınlar, yalnızca ilerlemenin belagatli savunucuları olarak değil, aynı zamanda katalizörler, öncüler, öncüler ve cesur yeni fikirlerin yaratıcıları olarak da hizmet ettiler.
Geçen bin yılda olduğu gibi bugün de Türk edebiyatı, Thomas Carlyle’ın “Bir milletin şiirinin tarihi, o milletin tarihinin özüdür: siyasi, bilimsel, dini” ve Gustave E. von Grunebaum’un “edebiyat her zaman Müslüman dünyasının sanatı, resim ve mimarinin başyapıtları olmasına rağmen” olduğu gözlemi söz konusudur.
Şiir veya genel olarak edebiyat, modern zamanlara kadar Türk kültürünün özü ve cumhuriyetin kuruluşundan bu yana Türkiye’deki sosyoekonomik gerçeklerin en sadık aynası olmuştur. Türk yaşamının, siyasetinin ve kültürünün hemen hemen tüm göze çarpan yönleri, şiir, kurgu ve dramanın yanı sıra eleştirel ve bilimsel yazılarda doğrudan veya dolaylı anlatımlarını bulmuştur.
Milliyetçilik, sosyal adalet, modernlik arayışı, Batılılaşma, halk kültürünün canlanması, ekonomik ve teknolojik ilerleme, insan onuru, tasavvuf, çoğulcu toplum, insan hakları ve temel özgürlükler, demokratik idealler bu literatürdeki tema ve kaygıları içermektedir. , kahraman kültü, halk iradesi, Atatürkçülük, proletaryacılık, Turancılık, Marksist-Leninist ideoloji, İslamcılığın canlanması, hümanizm aslında, çağdaş kültürün tüm yönleri ve bileşenleridir.
Ancak edebiyatın işlevi, topluma ve düşünce yaşamına ayna tutmakla sınırlı kalmamıştır. Temel türler yalnızca fikirleri ve ideolojileri, değerleri ve gerçekleri, inançları ve özlemleri somutlaştırmakla kalmamış, aynı zamanda eleştiri, protesto, muhalefet ve direniş araçları olarak da hizmet etmiştir. Türkiye’de edebiyat, özellikle yirminci yüzyılın son yirmi yılına kadar, estetik açıdan kendini yenileme, kültürel ve sosyoekonomik yeniliklere ses verme, ilerici veya devrimci değişime ivme kazandırma ve devrim davasına hizmet etme çabası içinde olmuştur.
Cumhuriyetin ilk yıllarının edebi zevkleri, Osmanlı İmparatorluğu’nun alacakaranlığında ortaya çıkan çok sayıda saygıdeğer şairin hakimiyetindeydi. Bu önde gelen şahsiyetler arasında E. J. W. Gibb’e göre modern Türk şiiri olarak adlandırılabilecek şiiri başlatan Abdülhak Hâmit Tarhan (1852–1937) vardı. Ayrıca Tarhan’ın manzum şiirlerinin ve trajedilerinin Türk edebiyat dünyasında büyük yankı uyandırdığını gözlemledi. Mehmet Emin Yurdakul, Türk milliyetçiliğinin gizemini dile getirdi: “Ben Türküm, inancım ve ırkım güçlüdür.”
Ahmet Haşim (1887– 1933), Fransız sembolistlerin etkisi altında, çarpıcı ateşli bir imgeyi melankolik sonal etkilerle birleştirerek ruhsal sürgün şarkılarını (“Melankoli duygusu olmayan kuşağı görmezden geliyoruz”) oluştururken, şöyle bir görüş dile getirdi: klasik şiirin temel bir yönünü özetledi ve 1950’lerin ve 1960’ların neo-gerçekçilerinin inancını dile getirdi: “Şairin dili anlaşılmak için değil, duyulmak için inşa edilmiştir; müzikle söz arasında bir aracı dildir, ancak sözden çok müziğe yakındır.” Şiirlerinin çoğu, “Çeşme”de olduğu gibi çarpıcı imgeler ve metaforlarla doludur.
