Doğayı insan amaçlarına hizmet etmeye zorlamadan önce Formlar hakkında bilgi edinilmelidir. Ancak bilimsel araştırmanın nihai amacı, doğa üzerindeki güçtür. Bacon’un bilimsel bilginin pratik uygulamasına yaptığı vurgu, Aristoteles’in doğa bilgisinin kendi başına bir amaç olduğu şeklindeki görüşüne açıkça zıttır. Bacon’un felsefesini, yıkmayı umduğu Aristoteles felsefesinden en açık şekilde ayıran, doğal güçlerin kontrolüne yapılan bu vurgudur.
Bilimsel bilginin pratik uygulamasına yapılan bu vurgu, Bacon’un Aristoteles’e karşı aşırı düşmanca polemiklerinin çoğunu açıklamaktadır. Farrington, Bacon’un düşmanlığının ahlaki öfkeyi yansıttığını belirtmekte haklıdır. Aristoteles’in felsefesi, insanlığın yararına olacak yeni çalışmalara yol açmakla kalmayıp, aynı zamanda yapılan bu birkaç girişimi de engelledi.
Buna karşın Bacon, çeşitli zanaat geleneklerinde kaydedilen ilerlemeyi övdü ve Tiyatronun İdollerinin büyüsü altında olmayan insanlar tarafından neler yapılabileceğinin örnekleri olarak baskı, barut ve denizci pusulasının icatlarını gösterdi.
Bacon’un yeni bilim vizyonunun önemli bir yönü, insanın doğa üzerindeki egemenliğinin yeniden kazanılmasının ancak işbirliğine dayalı sorgulama yoluyla mümkün olmasıdır. Bacon, bu inancın hizmetinde, reformları idari olarak başlatmak için sayısız girişimde bulundu.
Kooperatif projelerinin desteklenmesine yönelik çağrılarını, çağdaş akademik yaşama ilişkin çok düşük tahminini yansıtan bir strateji olarak üniversitelerden ziyade neredeyse yalnızca Kraliyet ve bakanlarına yöneltti.
Ama başarılı olamadı. İşbirliğine dayalı sorgulama vizyonu, yalnızca, Royal Society’nin yalnızca Bacon’un bilime karşı genel tutumunu değil, aynı zamanda Bacon’un bir dizi özel projesini de uygulamaya koyduğu sonraki nesilde meyve verdi.
Bacon’un yeni bilim görüşünün bir başka yönü de, bir yanda bilim, diğer yanda teleoloji ve doğal teoloji arasında gerçekleşen ayrılıktır. Bacon, fiziksel ve biyolojik olayların nihai nedenlerinin araştırılmasının bilimsel ilerlemeyi engelleyen tamamen sözlü tartışmalara yol açtığını gözlemleyerek, insan davranışının istemli yönlerinin nihai nedenlerine yönelik araştırmayı sınırladı.
Bacon’un doğa biliminden nihai nedenleri dışlaması, onun bilim adamının doğadan önce yeniden çocuk olması konusundaki ısrarını yansıtıyor. Doğayı, ilahi olarak emredilmiş olsun ya da olmasın, amaçlı uyarlama prizmasından görmek, doğayı kendi koşullarında kavramakta başarısız olmaktır. “Ne amaçla?” Sorusuyla meşgul olmak Formların keşfini ve daha sonra insanlık durumunun iyileştirilmesini olası değildir.
Descartes Düşünüyorum, öyleyse varım
Descartes felsefesi
Descartes Eserleri
Descartes hayatı
Descartes hangi akım
Descartes Sözü
Dekart
Descartes’ Philosophy
Descartes
- Francis Bacon’un Prosedür Teorisinin Tersine Çevrilmesi
- Birincil Nitelikler ve İkincil Nitelikler
- Genel Bilimsel Yasalar
- Descartes’ın Bilim Felsefesindeki Ampirik Vurgular
- Öncelikli Kesintinin Sınırlamaları
- Bilimde Hipotezlerin Rolü
- Deneysel Onay
René Descartes (1596-1650), La Flèche’deki Cizvit Koleji’ne katıldı ve 1616’da Poitiers Üniversitesi’nden bir hukuk derecesi aldı. Ancak önemli bir aile servetini paylaştığı için, avukatlık yapması gerekli değildi. Descartes matematik, bilim ve felsefeyle çok ilgilendi ve entelektüel uğraşları seyahatle birleştirmeye karar verdi. Birkaç yılını çeşitli ordularda gönüllü beyefendi sıfatıyla Avrupa’yı dolaşarak geçirdi.
1618’de Descartes, Descartes’ı teorik matematik alanında çalışmalar yapmaya teşvik eden fizikçi Isaac Beeckman ile tanıştı. Descartes, geometrik yüzeylerin özelliklerinin cebirsel denklemlerle ifade edildiği analitik geometrinin temellerini atarak yanıt verdi.
Kasım 1619’da, özellikle yoğun bir entelektüel çaba döneminden sonra, Descartes yorumu hayatını büyük ölçüde etkileyen üç rüya gördü. Gerçeğin Ruhu tarafından, insan bilgisini, şimdiye kadar yalnızca matematiğin sahip olduğu kesinliği somutlaştıracak şekilde yeniden inşa etmesi için çağrıldığına inanıyordu.
Descrates 1628’de Hollanda’da ikamet kurdu ve 1649’a kadar Fransa’ya yapılan kısa ziyaretler dışında orada kaldı. Tüm değişimin etki veya baskıdan kaynaklandığı evrenin mekanik bir yorumunu ortaya koyan bir inceleme olan “Le Monde” hazırlandı. Bununla birlikte, Galileo’nun Engizisyon tarafından kınandığını öğrendikten sonra el yazmasını sakladı.
Le Monde’un diğer yayınlar aracılığıyla kabul görmesi için zemin hazırlamaya karar verdi. Bunlar arasında, yöntemin uygulama örnekleri olarak geometri, optik ve meteoroloji üzerine incelemelerin eklenmiş olduğu Metod Üzerine Söylem (1637), Meditations on First Philosophy (1641) ve Principles of Philosophy (1644) vardı. Le Monde’un kendisi 1664’te ölümünden sonra yayınlandı.
1649’da Descartes, İsveç Kraliçesi Christina’nın ikametgahında filozof olma davetini kabul etti. Ertesi yıl öldü.
Francis Bacon’un Prosedür Teorisinin Tersine Çevrilmesi
Descartes, Francis Bacon ile, bilimin en yüksek başarısının, en genel ilkelerin zirvede olduğu bir önermeler piramidi olduğu konusunda hemfikirdi. Ancak Bacon, genel yasaları daha az genel ilişkilerden aşamalı tümevarımlı yükselişle keşfetmeye çalışırken, Descartes zirveden başlamaya ve tümdengelimli bir prosedürle olabildiğince aşağıya doğru çalışmaya çalıştı. Descartes, Bacon’dan farklı olarak, Arşimet’in tümdengelimli önermeler hiyerarşisi idealine bağlı kaldı.
Descartes, piramidin tepesindeki genel ilkelerin kesinliğini talep etti. Bu kesinlik talebinin hizmetinde, bu yargılardan herhangi birinin şüphe götürmez olup olmadığını görmek için, daha önce doğru olduğuna inandığı tüm yargılardan sistematik olarak şüphe etmeye girişti. Bazı yargılarının gerçekten de şüphenin ötesinde düşündüğü kadarıyla var olması gerektiği ve Kusursuz bir Varlık olması gerektiği sonucuna vardı.
Descartes, Kusursuz Varlığın insanı, duyularının ve aklının sistematik olarak onu aldatacak şekilde yaratmayacağını düşündü. Bu nedenle, düşünen benliğin dışında bir evren, insanın bilişsel yetilerine opak olmayan bir evren olmalıdır. Nitekim Descartes, zihinde hem açık hem de farklı bir şekilde mevcut olan herhangi bir fikrin doğru olması gerektiğini iddia ederek bundan daha ileri gitti.
Descartes’a göre, açık olan, akla hemen mevcut olandır. Öte yandan farklı olan, hem açık hem de koşulsuz olandır. Farklı olan kendi başına bilinmektedir; kendi kendini kanıtlaması herhangi bir sınırlayıcı koşuldan bağımsızdır.
Örneğin, “bükülme” görünümünden sorumlu faktörleri anlamadan, kısmen suya batırılmış bir çubuğun “bükülme” si hakkında net bir fikrim olabilir. Ancak sopanın “bükülmesine” dair belirgin bir fikir elde etmek için, kırılma yasasını ve bu özel duruma uygulanma şeklini anlamam gerekir.
