Blog

Devrimler ezilenlere yeni sosyal güç verirse, imparatorlukların tam tersi bir etkisi olur: tüm halkları yabancı yöneticilere boyun eğdirmek, 4. bölümde, hakimiyeti en büyük ölçekte incelemektedir. Sosyologların imparatorlukların ortaya çıkışını, dayanıklılığını ve yok oluşunu nasıl açıklamaya çalıştıklarını göreceğiz.Bu aynı zamanda, Chakrabarty'nin Batı'daki tarihsel değişimi açıklamak için geliştirilen teorilerin dünyanın diğer bölgelerindeki sosyal değişimi incelemek için eleştirmeden kullanamayacağı şeklindeki iddiasını (yukarıda belirtilmiştir) değerlendirmemize izin verecektir.Tüm dünya (Antarktika hariç) egemen devletlere bölünmüştür. Devletler, bu kitap boyunca kapitalist gelişme alanları, imparatorlukların özü ve bileşenleri ve toplumsal hareketlerin hedefleri olarak tekrar tekrar ortaya çıkacaklar. Çoğu tarihsel sosyoloji, devletin kendisini çalışmanın nesnesi olarak alır.Tarihsel sosyoloji, tarihin kilit temelleri olan olayların çok farklı bir anlayışını sunar: savaşlar, hanedan değişimi ve seçimler. Sosyologların devlet oluşumunu nasıl incelediklerini keşfederek, 5. bölümde tarihsel sosyolojinin bu tür olaylara ve ürettikleri verilere yaklaşımını netleştirebileceğiz.Sosyologların savaşın ve milliyetçiliğin tarihsel gelişimine ilişkin meta anlatıları nasıl inşa ettiklerini göreceğiz. Son olarak, bu bölüm sosyologların dünya çapında sosyal refah sistemlerinin gelişimi ve ayrışması için tarihsel açıklamaları nasıl inşa ettiklerini gösterecektir.Eşitsizlik sosyolojik araştırmanın ana konularından biridir, ancak bu araştırmaların çoğu tarih dışıdır ve karşılaştırmalı değildir. Aynı zamanda tarihçiler eşitsizliği izlenimci ve niceliksel olmayan yollarla ele alma eğilimindedir. Tarihsel sosyologlar, hem disiplinin gündemlerini hem de eşitsizlik yaklaşımlarını ilerletmeyi başardılar. Bunu nasıl yaptıklarını 6. bölümde göreceğiz.7. Bölüm, tarihsel sosyolojinin toplumsal cinsiyete nasıl hitap ettiğini inceleyecektir. Başlangıcından bu yana toplumsal cinsiyet araştırmalarının ayırt edici özelliklerinden biri, toplumsal cinsiyetin ne kadar şekillendirilebilir ve değiştirilebilir olduğunu göstermektir. Tarihsel sosyologlar, cinsiyet ilişkilerinin zaman içindeki dönüşümünün izini sürerken bu anlayışa kesinlik katarlar.Ayrıca, toplumsal cinsiyet çalışmasını hane halkı biçimi ve dinamiklerindeki değişikliklerin incelenmesi ve devlet politikalarına nasıl bağladıklarını da göreceğiz. Tarihsel sosyoloji, sosyolojinin geri kalanının çoğu gibi, kültürel bir dönüş yaptı. İzlenen ve kutlanan bu dönüş, önceki bölümlerin çeşitli noktalarında ortaya çıkacaktır.Kapitalizm Nedir Kapitalizm örnekleri Kapitalizm Tarihi Türkiye kapitalist mi Kapitalizme karşı çıkan anlayış Kapitalist sistem Nedir Kapitalist Ne Demek Kapitalizm nedir ekşiSekizinci bölümdeki endişem, tarihsel sosyologların kendi açıklamalarında kültürün kendisini nasıl bir konu ve nedensel güç haline getirdikleridir. Amerikan kültür sosyolojisinin çoğu, çağdaş ABD'ye odaklanmıştır ve Avrupa'da onlarca yıllık kültürel çalışmalardan neredeyse tamamen cehalet içinde ilerlemiştir. Bu bölümdeki amacım, kültürel tarihin önceki bölümlerdeki tartışmaları ve konuları anlamamıza nasıl katkıda bulunduğunu ve ayrıca kendisini hayati bir çalışma konusu olarak oluşturduğunu göstermektir.Sosyologların tarihsel değişimi incelemek için geliştirdikleri teoriler ve yöntemler, gelecek hakkında tahminler sunmak için de kullanılabilir ve kullanılmışlardır. Bu kancayı sonuçlandıran 9. bölümde, geleceği incelemek için gerçeğe aykırı tarih tekniklerine nasıl dönebileceğini göreceğiz.Sosyal sistemler olarak kapitalizm, devletler ve imparatorluklara ilişkin anlayışlarımız, gelecekteki krizlerin kaynaklarını ve seyrini tahmin etmek için temel sağlar. Tarihsel anlayışlar aynı zamanda küresel ısınma gibi benzeri görülmemiş gelişmelerin gelecekteki toplumlar üzerindeki etkilerini değerlendirmek için bir bağlam sağlar.Kapitalizmin KökenleriTarih sosyologları kanıtları nasıl inceler, örnek olay incelemelerinden ve uluslararası ve zamansal karşılaştırmalardan faydalanır, argümanlar oluşturur ve birbirleriyle tartışır? Bu soruyu, sosyolojiyi başlatan sorun üzerindeki tartışmayı inceleyerek cevaplamaya çalışalım: "kapitalizmin kökenleri".Bu "tartışma" aslında, katılımcıların kapitalizmi tanımladıkları farklı yollarla ayırt edilen bir dizi iç içe geçmiş tartışmalardan oluşmaktadır. Marx'a göre kapitalizm, kapitalistlerin bir zamanlar kolektif olarak sahip olunan veya kısmi ve örtüşen çalışma veya kısmi çalışma haklarıyla çeşitli gruplar arasında bölünmüş üretim araçları üzerindeki münhasır mülkiyet hakları iddiasına dayanan bir sistem olan bir sömürü ilişkisidir. Weber için kapitalizm, sistematik rasyonel eylemin yalnızca bir türüydü. Marksist bilim adamları, kapitalizmin bir pazar için üretimle mi yoksa ücretli emeğin kullanılmasıyla mı tanımlandığı konusunda ikiye ayrıldılar.Weber'in sadece ilk rasyonel eylem örneklerinin kökenlerine ilişkin kesin ilgisi, 1960'larda ve 1970'lerde insanlar arasında birçok kez bulunan ve benzeri görülmemiş malzeme bolluğu ve toplumlarını ne şekilde olursa olsun dönüştürme isteği uyandıran modernleşme teorisiyle değiştirildi. başka yerlerde modern halkları taklit etmek için gerekliydi.Yine de diğer bilim adamları kapitalizmi küresel bir sistem olarak nitelendiriyorlar ve görevleri yerel toplumların ve ekonomilerin küreselleşmesinin izini sürmek ve açıklamak olarak görüyorlar.Kapitalizm çok farklı şekillerde tanımlanabiliyorsa, o zaman bilim adamları onun kökenlerini pek çok yerde ve zamanda bulabilir ve birçok nedensel sekans yoluyla bulabilirler. O halde nasıl araştırma yapabiliriz, geçmiş teorileri eleştirebilir ve entelektüel ilerleme sağlayabiliriz? Bu farklı tartışmalar arasında konuşmak mümkün mü?Daha sonraki bölümlerde göreceğimiz gibi, birbiriyle gerçekten ilgilenmeyen ve sonuçlara varmayan benzer sorunlar ve örtüşen tartışmalar, devrimler, devletler ve sosyal refah politikaları, cinsiyet ve aile aslında hemen hemen her konuda çalışmaların başına da bela oluyor. Bununla birlikte, tarihsel sosyologlar, sonuçsuz tartışmaları kesmenin yollarını buldular. Bunu tarihsel değişim anını belirlemeye odaklanarak da yaptılar.Önemli bir değişikliğin ne zaman gerçekleştiğini tam olarak bildiğimizde bir önceki bölümde tanıştığımız Sewell (1996) ve Abrams'ın (1982) olayları ne dediği  o andan hemen önce ne olduğunu sorabilir ve böylece nedenleri bulabilir ve koşullu değişimin kimlik dizileri. Bunun kapitalizmin kökenleriyle nasıl yapıldığını da görelim.Weber, kapitalizmin başladığına inandığı zaman çok net olma erdemine sahiptir. Weber, feodalizmi kendi iç dinamikleri aracılığıyla dönüştürülemeyen "kronik bir durum" olarak gördü.Sonuç olarak, toplumsal ilişkileri bozmak ve rasyonel eylemi ve kapitalizmi ateşlemek için bir dış güç olan Protestan Reformu'na da baktı.