MISIR BİLİMİÖnceki yazılarımızda, herhangi bir belirli kabile ya da tarihsel insan ırkına atıfta bulunmaktan kasıtlı olarak kaçındık. Ancak şimdi, ulusal varlığın başlangıcındayız ve bireysel bir ırkın başarılarını dikkate almalıyız; ya da daha doğrusu, aynı coğrafi bölgeyi art arda işgal eden iki ya da daha fazla ırktan vb.Ama şimdi bile incelemelerimiz bir süreliğine çok genel kalmalıdır; Mısır kültürünü incelerken bireysel olarak bilim adamlarının yaptıklarını çok az göreceğiz veya hiç görmeyeceğiz. Hâlâ tarihin başlangıcında olduğumuz anlaşılmalıdır; aslında, kendimizi tarih biliminin yürüyüş çizgisinde bulabilmemiz için önce tarihöncesiyle olan mesafeyi aşmamız gerekir.En başta, tarihöncesi ve tarihsel çağlar arasındaki ayrımı neyin oluşturduğunu pekala sorabiliriz - bu ayrım, söylediğimiz pek çok şeyde sürekli olarak ima edilmiştir. Cevap biraz belirsizliğin tadına varıyor. Bu, insanlığın ilerlemesine ilişkin gerçeklerden çok bu gerçekleri yorumlamamızla ilgili bir ayrımdır.Tarihin başlangıcından söz ettiğimizde, söz konusu dönemde, insan ırkının entelektüel statüsünde veya herhangi bir bireysel kabilenin veya insan ulusunun statüsünde herhangi bir ani değişiklik olduğunu ima edecek şekilde anlaşılmamalıyız.Demek istediğimiz, modern bilginin, tarihsel olarak adlandırdığımız dönem boyunca geçmişin sislerine, henüz daha önce uygulayabildiğinden daha fazla bir açıklık ve kesinlik ile nüfuz ettiğidir. Mısır tarihi, yakın zamana kadar, benzer anlatımıyla birlikte İbrani tutsaklığı veya hizmetine ilişkin İncil kayıtları, Mısır tarihi hakkında, hatta II. ve o dönemden itibaren, hikaye Yunan tarihçileri Herodotus ve Diodorus tarafından ele alınana kadar neredeyse tam bir boşluk vardı. İskenderiyeli tarihçi Manetho'nun kral listelerinin, biraz bozuk nüshalarla baştan beri erişilebilir olduğu doğrudur.Ama en iyi ihtimalle, kimsenin ciddiye alma eğiliminde olmadığı, anlaşılmaz isim ve tarih listeleri veriyor gibiydiler. Geniş anlamda, gerçek tarihsel kayıtlar ve en önemli tarihsel kayıtlar oldukları, tamamen yeni kaynaklardan konuya yeni bir ışık tutulana kadar modern bilim adamları tarafından kabul edilmedi.Antik tarihin bu yeni bilgi kaynakları, bir an için düşünmeyi gerektirir. Hepsi çok önemlidir, çünkü Mısır tarihinin tarihsel dönemini (tarih kelimesini biraz önce açıkladığımız şekilde kullanarak) üç veya dört bin yıl uzatmanın araçları olmuştur.Az önce öne sürüldüğü gibi, bu tarihsel dönem erken ondokuzuncu yüzyıl bilginliğini M.Ö. Bu değişiklik, esas olarak Mısır hiyerogliflerinin incelenmesi yoluyla sağlandı.Bu hiyeroglifler, artık bildiğimiz gibi, oldukça gelişmiş bir yazı sistemi oluşturuyor; binlerce yıldır uygulanan, ancak daha sonraki Roma döneminde tamamen kullanım dışı kalan ve bilgisi kesinlikle insanın aklından geçen bir sistem.Yaklaşık iki bin yıl boyunca hiç kimse bu garip yazının tek bir karakterini herhangi bir açıklıkla okuyamadı ve bunun gerçek bir yazı sistemi olmadığı, yalnızca az çok barbarca bir sistem oluşturduğu fikri yaygınlaştı. mısır'ın tarihi kısaca
eski mısır'da bilim
Mısır bilimci nasıl olunur
mısır'ın diğer adı
antik mısır'da kölelik sistemi
Ejiptoloji Bölümü
mısır'ın tarihi geçmişi
mısır'ın ilk kralıBu görüşün yanlışlığı, 19. yüzyılın başlarında, taşının ünlü üç dilli yazıtının incelenmesi yoluyla, hiyerogliflerin gizemlerini aydınlatmak için ilk başarılı girişimin yapılmasına öncülük edildiğinde gösterildi.Burası, onun ve haleflerinin büyüleyici keşiflerinin hikayesini anlatmanın yeri değil. Bu hikaye on dokuzuncu yüzyıl bilimine aittir, Mısırlıların bilimine değildir.Burada, Young'ın Mısır sembollerinin fonetik değerlerinden birkaçına ilişkin ilk ipucunu elde etmesi ve keşif çalışmasının Fransız Champollion tarafından sürdürülmesi ve bir süre sonra büyük ölçüde genişletilmesi yeterlidir. Mısır biliminin modern bilimi atıldı.Bazıları pratik keşif alanında çalışan, bazıları Mısır dili ve yazısının öğrencileri olarak çalışan bu adamlar, bize ilk tarihi kral Mena'nın zamanından bu yana oldukça kesin bir Mısır tarihi bilgisini geri getirdiler. MÖ 5. yüzyılın ortalarında yer almaktadır.Sadece sonraki hükümdarların çoğunun isimlerini değil, birçoğunun yaptıklarına dair bazı şeyleri de biliyoruz; ve çok daha önemli olan şey, eski edebiyatın modern yorumu sayesinde, insanların yaşamıyla ilgili ve özellikle de en yüksek kültürleri, düşünce yöntemleri ve bilimsel kazanımlarıyla ilgili birçok şeyi biliyoruz. Pekala, öğrenmenin geçmiş olması gerekiyordu.İlk kralların zamanıyla birlikte modern araştırma da durmadı; Amelineau, De Morgan ve Petrie gibi arkeologların son keşifleri, şu anda hanedan öncesi dönem olarak adlandırılan, Nil Vadisi sakinlerinin çanak çömleklerini yaparken yontma taş aletler kullandıkları bir dönem olarak adlandırılan dönemin sayısız kalıntısını gün ışığına çıkardı. Mısır'ın bu yerli sakinlerinin tarihsel dönem içinde yaşadıkları söylenemez, çünkü kalıntılarını kesin olarak tarihleyemeyiz. Ancak hanedan dönemindeki Mısırlıların üzerinde ilerleyecekleri uygarlığın ilk aşamalarına dair bize ipuçları veriyorlar.Neolitik ya da geç Taş Devri'ndeki bu Mısırlıların doğmakta olan uygarlığının, muhtemelen Doğu'dan gelen ve Sami kökenli olabilecek daha yüksek düzeyde uygar bir ırkın işgalci orduları tarafından yıkıldığı düşünülüyor.Varsayım, bu istilacı halkın eski evinde geliştirilmiş veya benimsenmiş savaş ve barış sanatları bilgisini beraberinde getirdiğidir. Bu sanatların tanıtılması, Mısır söz konusu olduğunda, kültürün tarihöncesi ve tarihî aşaması arasında hep bahsettiğimiz o uçurumu bir şekilde aniden kapatmaya hizmet etti. O köprünün temel yapısı, şimdi açıkça anlaşılsın, tek bir unsurdan oluşuyordu.Bu unsur, yazılı kayıtlar yapma kapasitesidir: yazma sanatı bilgisi. Açıkça anlaşıldığı gibi, tarihsel dönemi sınırlayan çizgiyi oluşturan bu bilgi unsurlarıdır.Tarihöncesi insanın entelektüel faaliyetlerini anlatan sayısız hatıra mevcuttur; çakmaktaşı aletler, çanak çömlek parçaları ve kemik parçaları gibi üzerlerine sanat eseri denilebilecek resimlerle yazılmış hatıralar; ama bu kayıtlara eşlik eden yazılı bir kelime olmadığı sürece, bize hiçbir kral veya yazıcının adı gelmediği sürece, bu kayıtların tarihten çok arkeoloji alanına ait olduğunu hissediyoruz.Yine de, bu iki alanın birbirini gölgelediği ve aralarındaki ayrımın, uygarlığın gelişiminden çok modern bilime ait olduğu daha önce ileri sürüldüğü baştan beri anlaşılmalıdır.Bu ayrımı hâlâ akılda tutarak ve çalışmalarımızın geri kalanında gözlem alanımız olacak tarihsel dönemin Mısır için MÖ 5. binyıla kadar uzandığını hatırlayarak, bu dönemin pratik aşamalarını kısaca gözden geçirelim. Teorik bilim her yerde mekanik sanatlarla bağlantılı olduğu için, bu inceleme bize, henüz girmekte olduğumuz tarihsel zamanın uzun aşamalarında bilimin ilerlemesi için açık olan alanın açık bir şekilde anlaşılmasını sağlayacaktır.
Dini Yazılar
Milton’ın Paradise Lost’u yazarken, anlattığı hikayenin mutlak gerçekliğine inanmadığına inanmak için hiçbir nedenimiz yok. Ancak, gördüğümüz gibi, bu kelimenin tam anlamıyla hakikat, onun için, örneğin bir on dokuzuncu yüzyıl köktenci için olduğundan farklı bir şey ifade ediyordu, çünkü kelimenin tam anlamıyla, birçok anlam düzeyinden yalnızca biri ve muhtemelen en az önemli olanıydı. anlatıda kodlanmıştır.
Yine de, temel olayları, Shakespeare’in Holinshed’e yaptığı gibi kurcalama olasılığı yoktu. Ne de olsa bu Kutsal Yazıydı. Yine de, Blake’ten sonraki eleştirmenlerin belirttiği gibi, bu anıtsal şiirde göründüğü şekliyle hikayenin temel doğasına oldukça garip bir şey oldu.
Orijinal İncil anlatısı, aşırı derecede yedek ve keskindir. Ne Tanrı’ya, ne İnsana ne de Şeytan’a ait olmayan üçüncü şahıs bir sesle anlatılır. Başka bir deyişle, zaten edebi -ya da daha doğrusu mitsel bir biçimde aktarılmıştır. Milton’ın anlatısı ise aksine çok seslidir. Tanrı, Adem ve Havva ve hepsinden önemlisi, Şeytan’ın hepsi, eşleşecek karakterler ve motiflerle farklı seslere sahip oldular.
Sonuç olarak, Düşüş sadece dramatize edilmekle kalmadı, aynı zamanda kaçınılmaz olarak içselleştirildi. Artık yasak meyveyi yeme eyleminin stresi atılamaz; bu eylemin nedenlerini hesaba katmalıyız. Şeytan’ınki, Mukaddes Kitap anlatısında ima edilen bir güdü değil, açıkça intikamdır.
Havva daha karmaşık. Kendisine sunuluyormuş gibi görünen “tanrı”yı arzular, ama yalnızca kendisi için değil: kısmen, doğrudur, onu etkilemek için, kısmen de bir şey “verme” arzusuyla Adem’le paylaşmak ister. kelimenin tam anlamıyla her şeye sahip olan adama. Adam’ın güdüleri daha az karmaşıktır, ancak kendi tarzlarında daha az kınanabilir.
Sonuçları dikkatle tartıyor. Hatta onu şimdi reddederse, Tanrı’nın onu ortadan kaldıracağını ve ona yeni ve daha iyi bir model kadın verebileceğini düşünecek kadar ileri gidiyor. Bu ona karar verir. Onun yanında duracak, ne olursa olsun gelsin. Ancak bu zamana kadar orijinal Düşüş efsanesine feci bir şey oldu. Kasıtlı itaatsizlik olmaktan çok, şüphe uyandıran bir sevgi ve sadakat egzersizi gibi bir şeye de dönüştü.
Ayrıca hepsi bu değil. Sadece eylemden ziyade nedeni düşünmeye başladığımız an, Tanrı’ya itaatsizlik etmeyi düşünmek için Düşüşün zaten gerçekleşmiş olması gerektiği de açıktır.
Anlamlı Dini yazılar
Dini yazılar Kısa
Kısa dini Makaleler
Dini Makaleler
Dini Yazılar uzun
Dini blog yazıları
Dini yazılar Resimli
Yalnızlık Sözleri dini
Havva’nın statüsünü yaratılış sırasına göre değiştirmeyi düşünmesi için, o zaten Gurur’dan suçludur; Teknik olarak aynı günahtan suçlu olsa da, Tanrı’ya olan bağlılığını Havva’ya olan bağlılığına karşı tartan Adem, farklı ama uyumsuz değerler arasında çok daha karmaşık bir ahlaki seçim dünyasına da çoktan girmiştir.
Onyedinci yüzyıl İngiltere’si ve İç Savaş tuhaf bir dokunaklılıkla bilinirdi. Her iki durumda da, orijinal mit, Milton ya da onun on yedinci yüzyıl izleyicileri tarafından önceden tahmin edilemeyeceğini varsaymamız gereken bir tarzda kaçınılmaz olarak da değişti.
Yine de bunu, yukarıda belirttiğimiz edebi “içselleştirme” sürecinin bir şekilde mitin kendisini geçersiz kıldığının kanıtı olarak almaktan çekinmeliyiz. Aksine, mitin içselleştirilmesi ya da psikolojikleştirilmesi, aslında ona yeni ve tahmin edilemez yankılar kazandırmaktı.
Örneğin, yirminci yüzyılın ortalarında Milton’dan üç yüz yıl sonra yazan William Golding, edebiyatın sonraki gelişimiyle ilişkilendirdiğimiz içselleştirme sürecini Düşüşün kendisinin çok önemli bir yönü olarak görüyor.
Mirasçılar adlı romanında, doğal çevrelerinden farklı olarak, kendilerini hiçbir şekilde hissetmeyen, düşmemiş bir insan türünü tasvir eder. Birkaç basit kelimeyi kullanabilmelerine rağmen, zihinlerinde doğrudan ‘resimler’ aracılığıyla telepatik olarak iletişim kurmayı tercih ederler. Bu gruptan biri bir yabancıyla da karşılaşır.
Lok’un bu düşmanla karşılaşması, kendi bilinç biçimiyle anlatılır. Temel özelliği, elbette, hiçbir gizleme olmamasıdır. Bizim anladığımız anlamda özbilincin yeri, mahremiyeti ve dolayısıyla yalan ya da aldatma olasılığı yoktur.
Golding, böyle bir “mekân”ın dilin yaratılması olduğunu öne sürer. Böylece Lok’un ‘midesi’ ona acı meyvelerin suyunun yenmemesi gerektiğini söyler; ‘burnu’, kemiğin dikenlerine bulaşan şeyin onun için kötü olduğuna dair bu uyarıyı pekiştiriyor; ama hiçbir şey, nehrin karşı tarafında, sopası kısalıp sonra tekrar uzayan adamı, ağacın kulağındaki gizemli bir şekilde hem öldürücü meyveler hem de kaz kokan yeni ve tehlikeli dalla ilişkilendirmesini de hemen sağlayamaz.
Nehrin diğer tarafındaki adamın bir yay ve zehirli oklarla kendisine ateş ettiğini (sonunda bizim yaptığımız gibi) anlayacak kadar kavramsallaştıramıyor. Kendisi tamamen saldırgan olmadığı için, zehirli dikenli oklar yapmak için gerekli olan kötü niyetle saldırıya uğramanın ne anlama gelebileceğini hayal edemez. Böyle bir teknoloji yalnızca dile aittir ve dille birlikte masumiyetin kaybolması da söz konusudur. Neandertal insanı homo sapiens ile karşılaştı ve yok olma yolundadır.
Dil, Neandertallerin alışılmış olarak iletişim kurduğu resimler kadar görsel olarak düz ve iki boyutludur. Yay, kaçınma eylemi gerektiren tehditkar bir şey değildir; sadece iki ucu kısalan bir çubuktur.
Lok’un kendisinin bir mide, bir burun vb. olarak merkezden uzaklaştırılması gibi, kelimeler de incelenmiş bir şekilde sebep, sonuç ve zamanın imalarından yoksundur. Şeyler sadece. Ne yazık ki, bu tür resimler ve onların uygun sözcük dağarcığı, değişimle karşılaşacak donanıma da sahip değildir.
Buz Devri’nin sonu; manzara eriyor ve büyük göller ve nehirler ortaya çıkıyor ve su üzerinde ok ve yaylarla donanmış yeni insanlar geliyor ve kişi yemek için zehirli okları da kullanmıyor.
Olayların dikkatli bir şekilde yabancılaştırılması ve normal neden-sonuç akışının kasıtlı olarak ortadan kaldırılması, anlatının ilk kez gerçek homo sapiens perspektifine kaydığı son bölümün açılışıyla keskin bir tezat oluşturuyor.
