Divan Edebiyatı Şekilleri
Eşmerkezli dairelerde büyüyen ilerleme veya belki de kasıtlı şaşırtma- mutlak güzelliğin (cemâl-i mutlak) ve mutlak mükemmelliğin (kemâl-i mutlak) Tanrı’ya atfedilmesiyle pekiştirilir. Celâl (kuvvet, büyüklük, heybetli mevcudiyet) unsuru da ön plandadır. Dolayısıyla Divan edebiyatındaki “sevgili”nin padişah ve Tanrı’nın birleşik resmi, ulaşılmazlık, güzellik, ihtişam ve zulümden biridir.
Salt mazoşizmden çok daha incelikli bir anlayışla, Divan metaforu güzelliği acıyla eşitler ve pathei mathos’a, yani acı çekerek bilgeliğe ulaşmaya çalışır. Bir anlamda, düzen şairleri, padişahı veya iktidardaki herhangi bir kişiyi – Tanrı gibi – acı ve sefalet vermek için ilahi hakka sahip olarak sunuyor gibiydi. Mistikler, Tanrı’dan ayrılığın acı verici olduğu insani açmazda ısrar ederek, özellikle aşkın işkencesi ve kendini feda etme ideallerini sunduklarında miti yoğunlaştırdılar.
“Sevgili”den padişaha ve oradan da Tanrı’ya metaforik ilerlemenin beraberinde şikayetleri de vardı. Secde, aslında bir protesto biçimi haline geldi.
Şairler, sevdiklerinin elindeki acılardan sık sık yakındıkları için, şikayet padişaha ve padişahın yeryüzünde temsil ettiği Tanrı’ya yönelikti.
Kendileri de şair olan bu padişahlar, saltanatlarının aşktan, özellikle de Allah sevgisinden daha az değerli olduğu görüşüne de katkıda bulunmuştur. Fatih Sultan Mehmed bu kavramı özlü bir şekilde ifade etmiştir.
Bu nedenle, monarşinin siyasi olduğu kadar tasavvufi açıdan da odaktaki önemini belirtmek onbeşinci yüzyıl şairi Ali Şîr Nevâî’ye intikal etmiştir.
Burada kanıtlamaktan çok spekülasyonda sunulan sevgili-kral-ilahi üçlüsünün dalları üzerine kapsamlı bir çalışma, bize Divan şiirine, özellikle de mistik şiire, büyük bir yıkıcı edebiyat, güçlü bir protesto olarak yeni bir Divan şiiri anlayışı verecektir. Tebaası kendisine aşklarını itiraf etse de zalimce davranan padişahın acımasız yönetimi hakkında konuşur.
Bu açıdan bakıldığında, mecazi olarak tasvir edilen padişah, zalim aşkı simgeleyen acımasız bir tiran, Allah gibi, kullarına karşı hiçbir duygusu olmayan yüce bir varlıktır. Mistik şiir, Tanrı’nın bir uzantısı olarak orijinal insan kavramından uzaklaşıp bunun yerine âşığın maşuk olan Tanrı’ya esaretinde ısrar ettiğinde uyumsuz işlevini sonunda yitirdi ve böylece ortodoks “teslimiyet” görüşüyle neredeyse özdeş hale geldi. ve insanı tanrısal niteliklere sahip olarak değerlendirmesinde bir zayıflama yaşadı. Ancak Osmanlı mistik şiiri genel olarak Péguy’un gözlemini doğrular.
Divan Edebiyatı şiirleri ve anlamları
Divan şiiri Fuzûlî
Divan Şiiri Örnekleri
En güzel divan şiirleri
Divan Şiiri Nedir
divan şiiri 10. sınıf pdf
Divan Edebiyatı aşk şiirleri
Divan edebiyatı hangi dönem
Divan şiiri genel olarak imparatorluğa neredeyse boyun eğmiştir. Bir imparatorluk nadiren ampirik olmayı göze alabilir ve edebiyatı imparatorluk haline gelme riskini taşır. Dolayısıyla, yüzyıllardır aynı normları ve değerleri sürdüren, yalnızca değişmeyen temalarda varyasyonlar sunan ve virtüözlüğü en yüksek edebi erdem olarak gören konformist şairler, Osmanlı sisteminin üçlüsünü kutladılar: hanedan, inanç ve fetih. Şiire özel bir durum söz konusu olmadığında, bu “düzen şairleri”, özel sevinç ve ıstırap dolu sözleri, hayata dair yorumlar olarak yeterince güvenli ve soyutlamalarda dile getirdiler. Divan şiirinin genellikle hayattan “hava geçirmez şekilde kapatılmış” olarak nitelendirilmesinin nedeni budur.
Ancak bence Osmanlı şiirinin bu “ev org” yönü aşırı basitleştirilmiş ve gereğinden fazla vurgulanmıştır. İmparatorluk aynı zamanda geniş bir uyumsuz, yıkıcı protesto şiiri üretti. Bütünüyle ve anagojik terimlerle ele alındığında, mistik şiir, teokratik düzene karşı devam eden bir muhalefet ve onu baltalayan bir şey – merkezi otoriteye karşı sessiz, ilan edilmemiş bir savaş olarak görülebilir.
Yalnızca imparatorluk görkeminin velisi olmayı reddederek değil, aynı zamanda çok daha önemlisi, sevginin “önemli erdemler” üzerindeki üstünlüğünde ısrar ederek, padişahı Tanrı’ya mutlak bağlılık lehine geçerek, en yüksek erdemleri atfederek. ahirete değer veren ve dünyevi müdahaleleri kınayan ve İslam’ın ortodoks görüş ve kurumlarına karşı bir araya gelen mistikler, monolitik olmaya çalışan bir edebiyat ve kültür için başlı başına zararlı olan “bağımsız” ruhlar olarak bir duruş sürdürmekle kalmadılar, ama bu aynı zamanda yerleşik kurumları aşındırdı ve imparatorluğun bazı mitlerini patlatmaya çalıştı.
Yani saray şairleri boyun eğmiş olsa da, kültürel hiyerarşinin dışındaki şairlerin çoğu altüst oldu. Mistikler yüzyıllar boyunca sadece metafizik değil, aynı zamanda politik anlamda da bir kıyamet vizyonunu sürdürdüler.
Pek çok divan şairi zenginle fakir arasındaki uçurumu protesto etti. 16. yüzyılda Taşlıcalı Yahya yazmıştır. Yeniçeri komutanı ve şair Gazi Giray, 16. yüzyılın sonlarında padişaha yaklaşan yenilgi ve felaket hakkında manzum olarak aşağıdaki raporu göndermiştir.
Merkezi hükümete değil, yerel makamlara ve dini yargıçlara karşı çok sayıda protesto ve şikayet şiiri yazıldı. Onbeşinci yüzyılda Andelibî, bir hakimi rüşvet almakla suçladı.
Bazı şairler, kasideler (uzun kasideler) ve mesnevilerde (anlatı şiirleri) Osmanlı hayatı ve görgü kuralları hakkında eleştirel görüşler sundular. Bu şiirler arasında özellikle Osmanzade Taib’in mal kıtlığı, karaborsa işlemleri ve vurgunculuk, yoksulların dramı, memur ve yargıçların ilgisizliği konularında ayrıntılı şerhleri dikkat çekicidir.
On dokuzuncu yüzyıl hiciv yazarı İzzet Molla, önde gelen kamu görevlilerini isimleriyle kınadığı birçok ayet yazdı. Aşağıdaki dörtlükte hiciv sözcüklerinin üzerine kurulu kurbanları, kabaca “Namaz” ve “Devlet” olarak çevrilebilecek isimler olan Yasinizade ve Halet’tir.
Divan şiirinin seyri boyunca büyük tartışma, mistik ve ortodoks, bağımsız ruh ile fanatik, uyumsuz ve dogmatik, latitudinarian ve zealot (zahid’e karşı) arasındaydı.
On beşinci yüzyılın başlarında, Nesimi’nin sapkınlık nedeniyle diri diri derisinin yüzüldüğü sırada, ölümüne hükmeden din adamı, duruşmaları izliyordu. Müftü parmağını sallayarak, “Bu yaratığın kanı pis.
Birinin üzerine dökülürse o uzvun derhal kesilmesi gerekir.” Tam o sırada müftünün parmağına bir damla kan fışkırdı. Biri dedi ki: “Efendim, parmağınızda bir damla kan var. Senin ifadene göre parmağın kesilmeli.” Korkan müftü itiraz etti: “Buna gerek kalmayacak çünkü sadece biraz su bunu temizleyecektir.” Bunu duyan Nesimi, diri diri yüzülerek aşağıdaki beyiti doğaçlama ve kusursuz bir aruzla üretmiştir.
Nef’î, yankılı kasidelerin yanı sıra, riya ve yapmacıklığı hicveden çok yıkıcı şiirler yazmıştır. Meşhur bir dörtlükte, dönemin önde gelen bir şairi ve aynı zamanda imparatorluğun dini lideri Şeyhülislâm Yahya’ya cevabını iletir.
