Dogmatik Metafizik – Felsefe Üzerine Araştırmalar – Felsefenin Alanları Nelerdir? – Felsefe Nasıl İncelenir – Felsefe Alanında Ödev Yaptırma – Ödev Yaptırma Fiyatları
Dogmatik Metafizik
Önceki yazımızdaki öneriler, Birinci Felsefe’nin güncel bir türünün bakış açısı olarak düşündüğüm şeyi zaten açıklığa kavuşturmuş olabilir: bu, felsefenin transendental felsefe çizgileri boyunca bir dönüşümü olmalı, daha ziyade Kantçı bir “akıl eleştirisi” damarındaki bir şey olmalıdır. aklın ya da logosentrizmin tam ve dolayısıyla kendi kendini yok eden eleştirisinden. Ama aynı zamanda hem dogmatik metafiziğin hem de dogmatik transendentalizmin radikal bir eleştirisini içermelidir. Ne anlama geliyor?
Geçtiğimiz iki yüzyılda, Kant’ın Saf Aklın Eleştirisi’nin, “felsefi düşünme tarzı devrimi” mesajı açısından son derece belirsiz olduğu ortaya çıktı.
Bir yandan, Kant’ın dogmatik metafiziği reddetmesi ve buna karşılık gelen özneler arası geçerli bilgi olasılığının koşullarını aşkın bir araştırma talebinde bulunması, bugün hala bize rehberlik eden yeni bir felsefe paradigmasına doğru çok önemli bir dönüm noktasıdır.
Ama öte yandan Kant, sorgulamak istediği dogmatik metafizik türüne kendini kaptırmadan “eleştirel işini” yapamazdı; bu nedenle onun düşünce sistemi dogmatik aşkınlığın bir paradigması haline geldi. Dogmatik metafiziğin sona ermesinden sonra aşkın bir felsefenin perspektifini ana hatlarıyla çizmek için, Kantçı mirasın her iki tarafı hakkında bazı yorumlar yapacağım.
Kanımca, filozofinin metafizikle eşitlenmesine kesin itiraz, metafiziğin, geçerlilik iddialarının nihai temeli için çabalayan İlk Felsefe olması değildir (günümüzde moda olan bu değerlendirme, aşkın felsefeyi de sorgulayacaktır ve dolayısıyla özerk bir felsefenin olası işlevini tamamen sorgulayacaktır). Bunun yerine, felsefenin metafizik olamayacağını düşünüyorum çünkü metafizik dogmatiktir.
Platon ve Aristoteles dünyayı (yani insan aklı veya aklı da dahil olmak üzere tüm varlıkları) “sınırlı bir bütün” (Wittgenstein’ın Tractatus’ta söylediği gibi “ein begrenztes Ganzes”) olarak kabul ettiğinden beri, ontolojik veya onto-teolojik-metafizik ), olumsal olarak kabul edilebilecek bir şey olarak ve bu nedenle dışardan ilahi bir bakış açısından – bilmenin aşkın koşullarının eleştirel bir yansıması olmaksızın incelenebilir ve sorgulanabilir. Felsefenin bu “dogmatik” tavrı, kendisini iki karakteristik yolla gösterir.
Birincisi, “dış gerçekçiliğin” metafizik konumuna 1.0 ait olan güçlü bir ontolojik uygunluk veya doğruluk teorisidir. Tanıma özne-nesne ilişkisini dışarıdan gözlemleyebileceğimizi, tabiri caizse (sanki bu iki iç dünyevi (dünyevi) şey arasındaki bir ilişkiymiş gibi) ve böylece akıl ve onun nesneler arasındaki uyuşmayı kontrol edebileceğimizi varsayar.
Kant ve daha sonra Franz Brentano ve Frege, hakikatin anlamının böylesine ontolojik bir indirgenmesinin aporias’larını açıkladılar. Dogmatik tavrın ikinci karakteristik tanıklığı, Leibniz’in ünlü sorusuyla ifade edilir: C. “Neden bir şey var, daha çok hiç değil?” Kantçı bir bakış açısıyla incelendiğinde, bu soru “gayri meşru” görünebilir.
Metafizik Nedir felsefe
Metafizik düşünce Nedir
Metafizik felsefe
Metafizik Nedir Kısaca
Metafizik nedir NASIL YAPILIR
Metafizik örnekleri
Dinde metafizik nedir
Metafizik varlıklar
Deneyim dünyamızdaki herhangi bir şeyin varlığıyla ilgili olarak meşru bir neden sorusu ortaya atılabilir, ancak bu tür bir soru, dünyanın dışındaki bir bakış açısıyla tüm dünyaya ilişkin meşru bir şekilde ortaya konulamaz.
Leibniz’e göre, böyle bir bakış açısını almak elbette çok iyi mümkündü ve sorusunun cevabını önceden belirlemişti – Tanrı’nın dünyayı ex nihilo’ya göre yarattığı Hıristiyan Platonizminin bir metafiziğinin cevabıdır.
Ancak, hem Kant’ın bu tür dogmatik metafiziğe karşı reddini hem de geçersiz bilgi olasılığının aşkın koşulları üzerine eleştirel düşünme talebini ciddiye alırsa, Kant’ın kendi “akıl eleştirisini” geliştirirken tatmin edici olmaktan çok gerisinde kaldığını hemen anlarsınız.
Kant, “aklın tutarlılığını” (die Einstimmigkeit der Vernunft) katı bir “aşkın düşünme” yoluyla, yani deneyim olasılığının koşullarının ve kendi felsefi araştırmasının koşullarının sürekli karşılaştırmalı bir açıklamasıyla korumayı başaramadı.
Bunun yerine, felsefi sisteminin ana bölümleri arasındaki ilişkileri açıklamak için ihtiyaç duyduğu yeni bir dogmatik metafizik türü inşa etti: deneyim biçimine göre “aşkın-dişçilik idealizm”, deneyime ilişkin “ampirik gerçekçilik” belirli fenomenler veya görünüşler ve bilinmeyen “kendi içlerindeki” şeylerin “aşkın” bir arka plan varsayımıdır.
Kant’ın dogmatik metafiziğinin ön varsayımları, kaçınılmaz olarak (nesnel deneyimin geçerliliğinin nasıl ortaya çıkabileceğini anlamak için) aşkın özne veya bilinç ile kendi içlerindeki şeylerin noumenal alemi arasında nedensel bir ticaretin gayri meşru bir üstyapısını varsaymaya yöneltir.
Bilindiği gibi, Kant’ın çağdaşları, Kantçı sistemdeki bu tutarsızlığı haklı olarak eleştirdiler; ve Hegel’in eleştirisini, radikal ve kendi içinde tutarlı bir aşkın felsefenin can alıcı durumuna, yani eleştirel filozofun kendisi tarafından önceden varsayılan geçerli bilgi kavramına odakladığını öne sürüyorum.
Bence Hegel, eleştirel filozofun bizzat o işe girmeden biliş işlevlerini inceleyemeyeceğini iddia etmekte tamamen haklıydı; Kısacası: filozoflar, kendilerini hem şeylerin hem de aklın gerçek özünü bilme yeteneğine sahip olarak görmelidir (sadece dış ve / veya iç duyuların görünüşlerinden ziyade).
Ancak Hegel, aşkın felsefe kavramının eleştirel bir yeniden inşasının çok ötesine geçti. Yalnızca fenomen ve noumena arasındaki Kantçı ayrımı reddetmekle kalmadı, aynı zamanda Kant’ın modern ampirik anlamdaki bilimsel bilgi ile aşkın epistemoloji bilgisi arasındaki ayrımını da ortadan kaldırdı.
Bunun yerine, Platoncu felsefi bilim anlayışını episteme olarak geri getirdi; ve bu anlayışı, felsefi özbilgiyi, doğa, kültür ve tarih hakkındaki tüm bilimsel bilginin önemli bir Aufhebung’u evine, olduğu gibi, onun dışından ruhun bir dönüşü olarak kavrayarak gerçekleştirmeye çalıştı.
Bu anlayışla Hegel, deneysel bilimler çağında eleştirel aşkın felsefenin Kantçı paradigmasını alaşağı etti ve böylece anlaşılır bir şekilde hem on dokuzuncu yüzyıl pozitivizminin hem de neo-Kantçılık’ın tepkisini kışkırttı.
Ancak, Hegel’in nesnel idealizminin, “nesnel akıl” kavramıyla birlikte, insan ve kültür bilimlerinin karşı karşıya olduğu sorunlara (Gennan, Geisteswis-senschaften) ilişkin yeni bir farkındalığın yolunu açtığı da gözden kaçırılmamalıdır. Aşkın (yani transandantal-hermenötik) bir temelin kendi sorunlarını ortaya koymak gerekir.
Dinde metafizik nedir Metafizik düşünce Nedir Metafizik felsefe Metafizik Nedir felsefe Metafizik Nedir Kısaca Metafizik nedir NASIL YAPILIR Metafizik örnekleri Metafizik varlıklar
Son yorumlar